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《_西语中译_的阅读与诠释_翻译语言的语言性_解释性与政.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、哲学研究“西语中译”的阅读与诠释———翻译语言的语言性、解释性与政治性张志扬内容提要一百多年来，中国人翻译西方的经典文献，在概念的移译上，多少潜移默化地在其“解释性”中接受其“政治性”影响。当然，翻译的“解释性”并不直接等于“政治性”，关键在于翻译所奠基的“理解—解释”之根据是“真实”，还是“真理”？而“真理”自身带有的“权力性”自然会向“政治性”转化。这只是一个总的区分，其强弱程度还要依赖许多中间环节———其中主要是推动词语选择的历史契机与精神倾向。这里简化为：在“解释性”中只限于谈“真实”与“真理”；在“
2、政治性”中只限于谈“差异”与“选择”。而总的倾向是要归属于语言的“语言性”中聆听“道说”对意识形态化了的“诸神”或“真理”之审视与限制。关键词西语中译语言性解释性政治性张志扬，海南大学社会科学研究中心教授"!#$$%我经历了四种阅读：现代汉语对现代汉语的代文风，更关乎汉语言的思维方式。可以把这两类阅读；现代汉语对古代汉语的阅读；现代汉语对阅读看作是同种文字理解的“内翻译”，然而它们德语的阅读；现代汉语对非汉语语言（主要指包的“翻译”具有“间离定格”的等级化特征———语言括俄语在内的西方语言）中译的阅读（简称“
3、西语的“主体性”、“解释性”、“政治性”暗含其中了。中译”）。“西语中译”无疑是不同种文字之“翻译与诠现代汉语对文言文的阅读在近现代日处衰释”的“外翻译”，确切地说，由外向内&内外互动微状态，远不及西方“文艺复兴”时期对古代经典的翻译。由于我的德语阅读和翻译数量微小，经验所形成的“启蒙解释学”，和现代从没有间断的回有限，所以本文的重点放在“西语中译”的阅读上。归经典的“探源解经学”（例如海德格尔式与施特如果连同种语言内部都在“间离效果”中钳制劳斯式），以至留下“断裂”的印象；“断裂”虽阻断着不能自由敞开舒展其
4、聆听解读之能力，直白地了中国经典“启蒙”更新的“发展”，说不定也因此说，连汉语言表达都处在“荆棘丛生”的状态中，不保存了更好的“原生”可能性。其他如日常语言同语种的对象翻译岂能从容应对’不是依附太重（自然语言）对作为统治意识形态的新老“八股”的软骨难支，便是旨在借外力“傍大”自身，这一个语言的阅读，对于一般知识分子来说，既涉及一“借”字的代价可是了得的？我们今天不还背负着!江苏社会科学!""#年第.期!"#$%&’()"*+’)",#),%“不会思”的代价吗？+*#$&,和英文的+*#$&*$,等———端给我
5、们的东这里所说的“西语中译”的阅读主要来自对西。很久以来，当我思考语言的本质时，我是很不语言源头的眷顾。既然伟大的作品都来自这种语愿意用‘语言’这个词了。”/-1言源头，它本身既是对源语言的聆听和解读，自接着，海德格尔说出了“道说”（9",’*$,）这个然也是对源语言聆听和解读的指引，那么，一种词，“它意味：道说（9*%’*$,#）及其所道说者（9*%语言对另一种语言的“翻译”，无非是两种语言对E,%*$4,）和有待道说者（9*%F&G’*$,#9,）。”接着，接成“梯”或“船”为了“上楼”或“过河”，归根结
6、底海氏又用“也许就与让显现和让闪亮（,;%)<,"#,#是要被引回到那对源语言的聆听和解读的。G %)<,"#,#G+*%%,#）意义上的显示（F,"$,#）这个“隐喻”在我之前有人说出了/01。但他所相同（按：另文明确指出“自行显示”%")7、——中被认为是“语言本质”的东西：3(4(5*；9",’*$,；道（I*(）。尽管是三种语言的一当事人在亲自解说，但是，它们当真是当事人彼此在西方哲学家中真正与东方思想遭遇而构翻译的那个样子吗？日本人说的3(4(“始终表示成基本词语对译思考的，大概没有几个人，海德每每给出喜悦的东西本身，独一无二地总是在不格尔算其中最突出的一个。可复现的瞬间以其全部优美达乎闪现”，就是海德在《从一次关于语言的对话而来》中，海德格格尔说的“那么，3(4(就是优美的澄明着的消息尔不止一次地探问日本访问者：“日本世界所理之大道发生（
8、9*%:;,"$#"%9,;+")<4,#9,#=(4%)<*>4解的语言是什么？更谨慎地问来，在您们的语言9,;?#@&4）罗”？中可有一个词用来表示我们欧洲人称之为语言日本人的“寂静”或许同中国人的“寂静J虚的东西吗？如果没有，那么您们如何经验我们这静”有可参照性，同海德格尔的9*%:;,"$#"%9,;儿被叫做语言的东西？”/21+")<4,#9,#=(4%)<*>4（澄明着的消息之大道发生）
