居住建筑民俗.ppt

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1、居住建筑民俗获取居住空间，是人类解决生存条件和安全条件的必然结果。原始初民的居住方式，经历了两个阶段，第一阶段是利用天然空间，第二阶段是人造居住空间。居住建筑民俗古文献对原始巢居曾有不少描述。《庄子·盗跖篇》云：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏’之民。”唐宋岭南地区，“朱吾以南有狼野人居，无屋舍，依树上宿，食生肉，采香为业。”居住建筑民俗考古发掘材料，对原始巢居也提供了重要材料，云南沧源崖画第五地点二区(中)和五区有一巢居图，这是利用树桠为房柱，构屋树上，树屋上有顶盖遮雨，四周有壁挡风，人

2、们援绳梯或长木梯上下。居住建筑民俗田野考察的材料也证明历史上确有巢居存在。清人夏瑚在《怒俅边隘详情》一书中，描写独龙族“多结房于树以居，如有巢氏之民者”。50年代，民族学者王均在独龙族地区调查，独龙族老人还向他介绍了不久前还保存于独龙族生活中的树居习俗。居住建筑民俗关于原始穴居，古文献也有很多记载。《易·系辞传》载：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，上栋下宇，以待风雨。”晋张华《博物志》载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”我国文字也提供了穴居材料：“厂”字即原始穴居的形象表现，《说文解字》：“厂、山石之压崖，人可尻，象形。”段玉

3、裁注：“尻，旧作居，今正。厓，山边也。崖者，厘也，人可居者，谓其下可居也。”居住建筑民俗考古发掘的穴居材料，更是多得难以统计，北京周口店山洞遗址就是最典型的穴居事例。原始巢居穴居最基本的特点是利用天然的空间，经过适当加工，作为避风雨、避群害的栖息之所。居住建筑民俗原始民居的第二阶段是人造住房。中国古代的居民住房，主要有五种风格各异的类型：半穴居、井干式、石室、干栏式和竹木结构的草屋。这五种类型的居室，均是在原始穴居和巢居的基础上加工、改造发展而成。居住建筑民俗具体而言，半穴居、石室(石硐)和井干式房屋是原始空间环境的复制和发展，均以

4、封闭性的结构形状为其共同特征。“虚悬构屋”的干栏式建筑，是人类巢居的复制和发展。居住建筑民俗居住方式的选择，与自然条件有直接关系。北方气候干燥寒冷，故多建造土木结构或木石结构的房子，居住空间主要在地面。南方气候炎热，潮湿多雨，故南方民族多采用干栏式建筑，房屋悬空构建在木柱之上，楼下关牲畜，楼上住人。当今的傣族、哈尼族、基诺族、壮族、布朗族、德昂族的住房就是这样。湘西土家族、苗族的吊脚楼也属于这一类型。居住建筑民俗二、我国人文精神与居住建筑的关系有些学者说，建筑是“客体化的人生”、“空间化的社会生活”，或者说“建筑就是凝固为物体的人生

5、。人生在客观事物中体现得最全面、最完整、最生动具体的，莫过于建筑”。居住建筑民俗中国的传统观念，在中国的居住和建筑民俗中展示得很充分。中国的民居建筑，以四合院最为广泛，汉族、纳西族、白族广泛流行，一些少数民族地区也部分流行。四合院也是中国最典型的民居建筑，因为它比较充分地体现了中国的传统观念。居住建筑民俗四合院的第一个特点是院落四面均有墙壁，墙壁没有窗子，仅有大门与外面相通，一家之活动，均在院墙之内，与外面不相沟通，所以它是封闭观念的符号。它的第二个特点是房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定。居住建筑民俗房屋建筑一般是正房高于侧

6、房，住房安排，一般是家长正房，即住堂屋之右侧，兄弟子侄住侧房或耳房。家长支配全家的地位，在住房位置上即有充分体现，所以它是家长制的符号。居住建筑民俗它的第三个特点是专门设有堂屋，堂屋作用犹如中国古代的明堂(明堂是天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀，庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行)，堂屋中有“天地君亲师”之神位。天地为自然、上帝；君代表政治，代表一国的最高统治权力；亲为父母祖宗，代表种族延续；师与父母地位相近，中国古代有敬师为父母的观念。居住建筑民俗婚丧之礼，即在堂屋举行。生于家，婚于家，终身不离家庭的温暖。家庭成为生养安息

7、之所。夫妇于这神位之前交拜而举行婚礼，显示夫妇之道通于天地之道。死后停柩于堂屋，表示人虽死而未与“天地君亲师”之人间文化相离；家长寿诞，在堂屋举行，以之传递尊长敬老的伦理传统；堂屋之中，既含有政治、社会、教育、文化之精神，又是人们明确责任，“藏、修、息、游”之地。居住建筑民俗中国的堂屋，融汇民族文化精神于家庭生活之中，是神圣化了的家庭，所以，四合院是中国人伦理的符号。四合院的第四个特点是四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和天井成为各房成员交融感情的场所，所以四合院又可以成为融汇亲缘感情，增强内聚倾向的符号。居住建筑民俗干栏式住房是另

8、一种广泛流行的民居建筑，南方亚热带地区的民族多采用这种建筑形式。前面说过，干栏式建筑的形成，与南方高温、多雨、潮湿、森林茂密等自然条件有直接关系。居住建筑民俗干栏式建筑的共同特点是用充足的通风条件保持房屋的干燥。房屋架置于木柱之上，楼