萨特_虚无_概念的解读_路淑英

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1、北京师范大学学报（社会科学版）２０１２年第３期（总第２３１期）１３９萨特“虚无”概念的解读路淑英（北京师范大学珠海分校党委宣传部，珠海５１９０８７）萨特是法国著名的存在主义哲学家、社会活动“有”也就是“存在”，排斥“无”，没有“无”的地位，同家。他在《存在与虚无》中提出“虚无”、“虚无化”的样的，柏拉图以来传统形而上学只研究“有”（“存概念，贯穿在其整个哲学思想中，突出表现了存在在”），追求万物之中的“有”，即“在场的形而上学”。主义哲学的基本特征。但其内容与表述十分庞杂他明确指出，“无”是形而上学追问的问题和研究的与晦涩，我们不容易读懂与理解，同时我们又往往对象，“无”并不是指对

2、事物、存在的抛弃和否定，而只从表面去肤浅地解释，因而无法掌握其概念含义是指对“有”（现实存在物）的超越。从形而上学与理论意义。（Ｍｅｔａｐｈｉｓｉｋ）一词来分析，形而上学本身就是一种笔者认为，尽管萨特提出“虚无”概念的内容很超越的活动，当人进到“无”的境界，就是超越“有”繁杂与费解，而且他的表述前后也有不一致的地的境界，这只有人才能做到，动物不可能有“无”，这方，但只要我们能静下心来，认真仔细去阅读，其中是人与动物的一个重要区别。萨特的“虚无”概念心思想与主要涵义，大体上还是可以梳理出来，其既继承前人的思想，又有其独到见解和认识。思想脉络还是清晰的。一、“虚无”是存在的否定性这里首

3、先简地要交待一下“虚无”这个概念的渊源。“虚无”（法文ｎｅａｎｔ、英文ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ、德文萨特谈到虚无与存在的关系时指出：虚无依赖ｎｉｃｈｔｓ）这个词从哲学意义上说可追溯到古希腊米于存在，虚无只能从存在中获得存在，存在消失了，利都学派阿那克西曼德（Ａｎａｘｉｍａｎｄｅｒ），他使用虚无也随之消失；相反，存在本身不一定非有虚无“无限定”（希腊文ａｐｅｉｒｏｎ，又译无定）是指产生宇不可，因为没有虚无，存在不会消失，它照样存在。宙万物的物质本原，没有固定的性质、形状，即没有我们“可以把斯宾诺莎的公式倒过来说，任何否定任何规定性，而且是永恒不灭的。这种“无限定”分都是规定。这意味着存

4、在先于虚无并且为虚无奠离出对立物，即热与冷、湿与干等，从而产生天体与定了基础。因此应该懂得不仅从逻辑上说存在是万物。德国古典哲学家黑格尔是在其《逻辑学》“存先于虚无的，而且正是由于存在，虚无才具体地发在论”中的第二个范畴使用“无”（ｎｉｃｈｔｓ）的概念，挥作用。这就是我们说‘虚无纠缠着存在’的意这种“无”是直接性的，没有中介，没有任何规定性，思。”①黑格尔又称为“纯无”（ｒｅｉｎｅｓ），即除了表示“不是”但是虚无与存在又是“互补的”。如何理解？以外，再没有任何规定性，即“不是”什么和“不是”这里我们必须弄清楚存在、否定、虚无三者的关系，怎样的，都毫无言说的。这个“纯无”是从“存在论

5、”这也是《存在与虚无》一书中所说的“虚无的辩证概第一个范畴“纯有”（“存在”）过渡来的，因为“纯有”念。”对此，萨特首先对黑格尔《逻辑学》中关于存在是没有任何规定性的，什么都“不是”，所以“纯存（有）与非存在（无）关系问题的论述提出自己的看在”与“纯无”是同一个东西，是逻辑学范畴的开端。法。在黑格尔看来，存在（有）是纯存在（纯有），即现代存在主义哲学家海德格尔指出，科学只研究没有任何规定性的存在（有），它是逻辑学概念的起［收稿日期］２０１２－０３－２９①〔法〕萨特：《存在与虚无》，陈宣良等译，北京：生活·读书·新知三联书店，１９８７年版，第４５页。以下该书引文直接在正文中标注页码。

6、１４０北京师范大学学报（社会科学版）２０１２年第３期（总第２３１期）点（开端）。既然存在（有）是没有任何规定性的，即能设想虚无在存在之外，又不能从自在存在中出发什么都不是，这实际上等于非存在（无），这样就从设想虚无；另外，虚无作为非存在，也不能从其自身存在（有）过渡到非存在（无）。萨特认为黑格尔讲获得，那么虚无来自何处？这是《存在与虚无》中所的存在（有）与非存在（无）是完全空洞的概念，是玩说的“虚无的来源”问题。在此问题上萨特说了一弄“概念本身的文字游戏。”“当黑格尔写道：‘（存在句很重要的话：“人是使虚无来到世界上的存在。”和虚无）是同样空洞的抽象’时，他忘记了空洞是某（第５５页

7、）这是我们理解“虚无”概念的关键。我们种事物的空洞。”（第４４页）所以非存在（虚无）是某认为要理解这个问题，就要弄清楚以下几个问题：物存在的否定，例如：我们说“物的虚无”是指没有自在的存在与自为的存在；反思与我思；意识本性任何东西，说“人存在的虚无”是指没有任何人。由与意识的意向性等。此可见，对存在的否定，就是存在的虚无或虚无化。自在（ａｎｓｉｃｈ／ｉｎｉｔｓｅｌｆ）与自为（ｆｕｒｓｉｃｈ／ｆｏｒ萨特认为，海德格尔关于存在与非存在的理ｉｔｓｅｌｆ）是德国哲学家经常使用