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1、《(哲学研究》2001年第3期)X第一人称权威的本质唐热风在直觉上,一个人关于自己的心的状态的第一人称陈述具有不可置疑的权威性,而他关于他人的心的状态的第二人称或第三人称陈述则不具有这样的权威性。这就是戴维森(Don2aldDavidson)所说的第一人称权威(firstpersonauthority)。根据这一直觉,在心的状态的自我归结与他人归结之间存在着重要的不对称。如戴维森所言:“当一个说话者声称他具有一个信念、希望、欲求或意向时,有假定认为他是没有错的,这个假定并不适用于他关于类似的心的状态的他人归结。”(Davidson,1984,pp.101
2、-111)更为不可思议的是,心的状态的自我归结并不需要行为观察或其他方面的证据来支持,但心的状态的他人归结则必以对他人行为的观察以及相关证据为根据。因此人们假定,一个人一定是以一种特殊的方式来了解自己的心的状态。对第一人称权威的这一理解被称为优先通道说(thedoctrineofprivilegedaccess)。大多数人都将第一人称权威理解为一个人具有了解自己的心的状态的优先通道,这就是所谓的内省(introspection)。但内省的本质是一个颇有争议的话题。在本文的第一部分,我将考察关于内省的本质的三种观念。我的结论是,它们都不能令人满意地理解第一
3、人称权威。在本文的第二部分,我将提出对于第一人称权威的新的理解。一、内省的三种概念第一种内省观念是我将称之为透明说的笛卡儿的观念。根据笛卡儿的说法,一个人的心的状态是透明于其心之眼的。但是许多承认第一人权威的哲学家都避免“心是自我透明的”这样的说法。他们明确指出,第一人称权威并不意味着一个人关于其自己的心的状态的知识是不可纠正或不可误的。原因之一在于,人们普遍认为,有的时候我们并不能意识到自己的心的状态。如果像笛卡儿所认为的那样,心的状态在本质上就是透明于心之眼的,那就无法给人们所说的无意识的心的状态留下空间。X本文内容的英文稿曾报告于1994年10月北
4、京国际科学哲学会议,主要内容曾于1996年2月报告于赫尔大学(UniversityofHull),我非常感谢与会者所提出的问题与批评。我特别受益于MartinDavies,KathyWilkes,PeterCarruthers等人就本章的不同阶段的英文稿所做的讨论。KathleenLennon对文章的英文稿曾做出极为详细而有益的书面评论,并与作者进行了深入的口头讨论。田平对本文的英文稿与中文稿都提出了极为有益的批评和建议。54另外一个原因则是一个哲学上的考虑。我们看到,笛卡儿将心的状态视为一种特殊的客体,永远在知觉者的视野之内。但阿姆斯特朗(DavidA
5、rmstrong)指出,如果我们的心的状态是内省信念的客体,则后者必定是前者的因果效应。而原因与效应必为“不同的存在”,且不同的存在,只能具有偶然的关联。并非只有因果论者才能看出笛卡儿的问题。如果心的状态是内省的对象,则它作为对象就一定要独立于作为知觉者的心之眼。亦即,一个人关于呈现于其心之眼之前的客体的知识不可能是不可误的。我们必须放弃这两点中之一点:或者不再认为心的状态是内省的对象,或者坚持认为心的状态是呈现于心之眼的片断并承认自我知识不是不可误或不可纠正的。后者是放弃透明说而以一种知觉模型来理解内省:心“转向它自己”而“知觉”到心的事件和对象。这是
6、我在这里要讨论的第二种内省观念。这种以知觉为内省的模型的理论又被称为内省的泛知觉模型(thebroadperceptualmodel)。它有两个核心条件。其一是因果条件,即认为我们关于我们的心的状态的信念是由那些信念“通过可靠的信念产生机制”产生的,因此有资格被称为关于那些状态和事件的知识。其二是独立条件,它认为心的状态和事件的存在独立于它们的被以这种方式来感知,甚至独立于使这种知识称为可能的机制的存在(Shoemaker,1994,p.271)。依照这样的理解,自我知识就像知觉知识一样,知识的对象是独立于知识的官能的。就像外部客体独立于我们对它们的知觉
7、一样,我们的心的状态也独立于我们对它们的了解。也就是说,我们可以用类似于看见这样的东西来解释一个人关于自己的心的状态的知识。这样,心的状态与自我知识之间就是一种严格意义上的客体或知觉者关系。自我知识的知觉模型并不截然否认优先通道说。因此它依然被看作对第一人称权威的一种可能解释。依照知觉模型的理解,优先通道的本质是一个人所享有的内部空间。一个人能够优先获知自己的心的状态是因为一个人的心的状态至少有时候是呈现于其心之眼的。在内省中,我们将心之眼转向内部并发现自己的心的状态。任何其他人都不可能对我自己的心的状态做同样的事情。这样,特殊通道和第一人称权威就可以得
8、到解释。需要注意的是,知觉模型对第一人称权威所作的解释依然依赖于对心的状态的个体
