从“化”到“化境”：通向现代的中国古典美学范畴.pdf

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1、第32卷第3期深圳大学学报(人文社会科学版)V0l_32No．32015年5月JournalofShenzhenUniversityrHumanities&SocialMav．2015从“化”到“化境”：通向现代的中国古典美学范畴孙琪(佛山科学技术学院中文系，广东佛山528000)摘要：“化”作为一个重要的古典美学范畴，较少为学者关注。作为一个母范畴，它在儒家衍生了“教化”、在道家则衍生了“物化”、“独化”等子范畴。《庄子》中的“化”思想最为丰富复杂，后世关学范畴“化境”即是承庄子大“化”思想而来在整个“化”范畴群里，“化境”是在中国古典美学中被用得最多最

2、广的一个子范畴．并且还是一个存活于现代美学中的充满生命活力的古典范畴。关键词：美学范畴；化；庄子；化境中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1000-260X(2o15)03-0157-04范畴研究是中国美学研究的基础工作和重要切《段注上艺之而下从谓之化”，说明“教行”之义入点。由于主客观方面的各种原因，很多古典美学范也是从“变化”义引申来的，《段注》又日：“化篆不入畴至今没有得到充分的关注和系统的阐释．甚至还人部而入部者。不主谓七于人者．主谓艺人者也。今没有被“发现”。本文尝试对中国古典美学范畴——以化为变．匕字矣。”['1(P408)从“化”入艺

3、部来看．也说化，作初步的整理和阐释。明变化乃化之本义那么．许慎为何把“化”解释为“教行”而不是“变化”呢?笔者推测，可能是因为“教行”与人有关．专指人的变化．所以人们逐渐开始用带人旁的“化”来特指教行、教化。久而久之，反而掩“化”是个涵义较为丰富的字．也是个颇具中国盖了“化”的本义。因此才会在《说文解字》中出现“．匕特色的字确切地说．英文中并无与之相对应的单”与“化”的不同解释。再后来．很可能是由于“七”字词。“change”，“turn”，“aIter”等都只表“化”之一的字形太过简单．很容易与其他形似的汉字混淆．人义——变化．显得过于单薄浅显了。们干脆

4、就以“化”取代了“七”．最终“化行而也废矣”。按《说文解字》：化，教行也。从匕从人，也亦聱。而“化”字除了本义外，则逐渐引申出了教化、感化，《段注》释为“教行于上则化成于下。⋯⋯上七之而下化生、化育，物化、化合、浑化，消融等多种含义。从七谓之化”[11(P407—408。那么．“七”叉为何意?《说文中国古人认为，变化乃宇宙自然的本性。对中国解字》：七，燮也，从到人。凡乜之属皆从，呼跨切。文化影响甚深的《易经》就被称为是变易之学。但《易《段注》释义：“变者，更也。凡变匕当做七，教化当作经》中并未出现“变”、“化”二字，而《易传》中则出现化。今变七字尽作化．化

5、行而也陂矣。”tll(P407)徐灏认了27个“化”字，含义只有三种。一指变化，如《易传·为二字当为古今字，应该说是有道理的。匕，从倒系辞上》：“天地变化，圣人效之。”二指教化、感化，或人．以示变化．此为本义。而“化”之甲骨文。从二人，象者通过教化、感化而达到一种和谐状态，如《易传·彖二人相倒背之形，一正一反。亦可表示变化的含义。按传上》：“下观而化。”《易传·彖传下》：“圣人久于其收稿日期：2015—02—03基金项目：广东省教育厅人文社科一般项目“台港新儒学美学核心问题研究”(2013WYXMO118)作者简介：孙琪，博士，佛山科学技术学院副教授，主要

6、从事文艺美学研究。·158·深圳大学学报(人文社会科学版)2015年第32卷道，而天下化成。”三指交感化育．生长孕育。如《易涵越来越丰富、复杂。差不多出现了1O种含义．甚至传·系辞下》：“男女构精，万物化生。”在《易传》里，更多。在此过程中，《庄子》显然起到了最关键的作“化”更多的还是以其本义“变化”的含义出现用。另外，在先秦时代，儒、道两家已经以其不同的思在《论语》中，“化”字未曾出现。《孟子》里共出现想倾向性各自选取了不同的“化”意在孔孟这里．五次，有三种含义，一处指死者，如《孟子．公孙丑章“化”主要还是指教化、感化。在儒家思想影响下．“教句下》：“且

7、比化者。无使土亲肤。於人心独无饺乎?”另化”逐渐发展成为中国美学的重要范畴．而以“教化”有三处指教化、感化，如《离娄．章句上》：“瞽瞍底豫，为“网上纽结”的一个儒家美学理论体系也随之建而天下化。”第三种含义较为复杂．出现于《尽心·章立、成熟。对于“教化”范畴的研究．已有较多学者涉句下》的名句：“大而化之之谓圣。”朱熹《孟子集注》足．此不赘述本文研究的重点在较少人关注的作为释：“大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思道家美学范畴的“化”不勉，从容中道，而非人力之所能为矣。张子日：‘大可为也．化不可为也．在熟之而已矣⋯[zl根据朱子的注释．这个“化”字大约

8、指浑化无迹在《道德经》里，“化”共出现三次，分别在第三十与儒家相比