论道与狂欢——用狂欢化理论分析欧阳修诗文和词的分裂状态

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1、语文学刊2010年第6期论道与狂欢——用狂欢化理论分析欧阳修诗文和词的分裂状态。柏倩(陕西师范大学文学院，陕西西安710062)[摘要]在宋代文学史上，欧阳修是开风气的大家，然而他的诗文和词则呈现出不同的生存状态，诗文是官方的、权威的，词是民间的、世俗的。本文以巴赫金的狂欢化理论来分析这种现象，从而进一步说明欧词在某种程度上就是他狂欢化的一种方式，为多方位的认识宋词提供借鉴。[关键词]狂欢化；欧阳修；分裂状态中图分类号：I206．2文献标识码：A文章编号：1672—8610(2010)06—0080—03的意

2、识清醒，并为他揭示了一个新的世界。诚然，这种胜利一、狂欢化理论只是昙花一现的，节日的胜利紧跟其后又是日常生活的恐惧俄罗斯著名的文艺理论家、语言学家和历史文化学家巴和压迫，但透过认得这些节庆无意识的一残光明，形成了另赫金一生提出了一系列令世人瞩目的理论，而狂欢化诗学理一种关于世界和人的非官方真理⋯⋯”【lJl论则是他毕生研究的一个核心问题，在巴赫金整个理论研究作为一代文宗的欧阳修，其诗文创作和词的创作所呈现中占有非常重要的地位。出的不协调和差异性，在某种层面上就可以用巴赫金的“狂巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题

3、》中对西方的狂欢欢化”理论予以解释，由巴赫金的“狂欢化”理论来反观欧阳节活动进行了初步分析，首次提出“狂欢化理论”，随后在著修的创作，就会发现其诗文和词中所传达的不同的生存状作《弗朗索瓦·拉伯雷的创作和中世纪文艺复兴时期的民间态，诗文是官方的板着面孔的说教的欧阳修，而词则是“狂欢文化》中对“狂欢化”理论做了全面的阐释。化”的欧阳修。尽管欧阳修没有受到过巴赫金理论的影响，“狂欢化”理论源于巴赫金对西方传统节日“狂欢节”的但是他的创作却应和了“狂欢化”理论的精神实质，也验证了深刻思考。狂欢节是西方民间的重要节日，

4、最早可溯源于古巴赫金的“狂欢化”理论不是一种单纯的理论思考，而是一种希腊的酒神祭祀活动。在狂欢节中，所有人都可以放下平时真实的生命体验。社会附加的限制而平等的融入这种狂欢的氛围之中，人们化二、欧阳修诗文和词所呈现的分裂状态装游行、滑稽表演、吃喝玩乐、尽情嬉戏，完全放下了日常生活中种种束缚。并且在狂欢节中人和人都是平等的，平时板在欧阳修那里，诗文是其“文以载道，匡国治民”的工具，着面孔的官员权威也可以成为大家打趣的对象。巴赫金将而作词时他却完全进入一个远离政治，远离权威的民间世狂欢化庆典活动的礼仪，形式等的总和

5、称为“狂欢式”。界。在某种程度上看，欧阳修似乎过着两种生活：一种是官正是在这种远离日常生活的狂欢节中巴赫金看到了远方的，儒雅的，甚至是高高在上的生活；另一种是放浪形骸离官方、权威的第二个世界和第二种生活，在这个第二个世的，嘲风弄月的，有如狂欢广场上方的自由自在的生活。正界中人才回到了人自身，才能随心所欲地展现自己内心长久如巴赫金所说：“民间文化以其无拘无束的幽默形式对抗着被压抑的欲望，表露出不同于日常生活的一种更为本真的生官方阴郁等的气氛。”⋯欧阳修也用他形式多样的、感情丰富存状态。巴赫金在《拉伯雷研究》中指

6、出：“在阶级文化中严的词作中和着诗文中那种严肃的面孔，从而使他的文学创作肃的是官方的、专横的、是与暴力、禁令、限制结合在一起的，更加全面和充实。欧阳修诗文和词所存在的差异性在其具在这种严肃性中总是有恐惧和恐吓的成分，在中世纪的严肃体的作品中表现得非常明显。性中这种成分明显地占有主要地位。相反，诙谐必须以克服首先从题材来看，欧阳修等的散文主题大多是与政治相恐惧为前提，不存在诙谐所创造的禁令和限制，权利，暴力和关的，如《原弊》就是一篇关于宋代农民问题的政论文，作者权威永远不会用诙谐的语言说话。诙谐战胜这种恐惧，使

7、人认为宋朝积贫积弱的关键就在于严重的侵害了农民利益，提[作者简介]柏倩，陕西师范大学文学院硕士研究生，研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学。一80—古文跣止柏倩／论道与狂欢出“农者，天下之本”的观点，体现了士大夫的社会责任感。享受。《朋党论》是他支持改革的一篇力作，用锋利的笔墨论证了君欧阳修诗文和词所呈现的这种分裂状态用巴赫金的“狂子才有真朋，小人只有伪朋。国君应该退伪朋，用真朋的道欢化”理论可以得到很好的解释。理。另外如《与高司谏书》《伶官传序》等也是他直言敢谏，(一)自我的加冕和脱冕关心国计民生的忧国之作。就

8、连以表现通达，及时行乐主题巴赫金认为，狂欢节上主要的仪式是给狂欢国王加冕和的《醉翁亭记》中欧阳修也不忘唱出“先天下之忧而忧，后天脱冕，而这种加冕和脱冕便是狂欢节的核心。加冕和脱冕的下之乐而乐”的调子。仪式把普通的人权威化，在加冕仪式中授予他权力，要给一他的诗虽不像文章这样具有政治性，但呈现在大家面前个普通人穿上帝王的衣服，戴上王冠，这种权力在非狂欢的的同样是一个雍容儒雅的文坛领袖。诗同样是“载其道”