国内近三十年来阿昌族研究综述

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1、第ll卷第6期红河学院学报Vo1．11No．62013年l2月JournalofHongheUniversityDec．2013国内近三十年来阿昌族研究综述叶健(西藏民族学院民族研究院，陕西成阳712082)摘要：阿昌族不仅是我国云南境内的少数民族，而且在缅甸克钦邦等地也有数千之众。随着20世纪50年代少数民族识别和社会历史调查工作的开展，阿昌族研究开始兴起并得到发展。回顾阿昌族研究成果，涉及范围十分广泛。在此基础上总结研究特点、不足及今后研究趋向。关键词：阿昌族；阿昌文化；研究综述中图分类号：C952文献标识码：A

2、文章编号：1008—9128(2013)06—0035—04阿昌族是我国具有悠久历史的民族之一，史籍的关系得到加强，部分峨昌(阿昌)与内地逐渐出现一称其先民为“寻传蛮”、“峨昌”、“萼昌”等。体化趋势。异族土司统治下，受汉族、傣族等强势他们有“蒙撒”、“蒙撒掸”、“衬撒”、“汉文化影响，峨昌(阿昌)族体部分发生分化，成为阿昌撒”等自称。“阿昌”是解放后统一使用的名称。族，其他发展为景颇族中的载瓦、喇期等支系和彝根据2000年全国人口普查统计，生活在我国境内的族支系莨峨人。阿昌族共有33936人。他们分布在云南省境内，

3、德宏傣族景颇族自治州是阿昌族最主要的聚居区，陇二民俗研究川、梁河、潞西、盈江、瑞丽等县(市)都有阿昌有关宗教信仰，赵橹担认为：“盐婆”神的传说族分布；而陇川县户撒乡，梁河县的九保、囊宋、在阿昌族民间世代相传的过程中，糅合了不少后来河西、杞木寨等乡，以及潞西市江东乡，则集中了的社会意识，而形成种种的变异体，其情节不仅有阿昌族85％以上的人口。阿昌族研究是西南民族研出入甚至被歪曲。刘江《阿昌族的祖先崇拜》和赵究的重要组成部分。下面对其研究成果作出简要的燕梅、周灿《(遮帕麻和遮米麻)与阿昌族祖先崇总结与归纳，望各位学者予以

4、指正。拜》前者在对祖先祭祀的内容、形式、特征进行总结、分类的基础上，阐述了阿昌族祖先崇拜的社会一历史研究功能和文化内涵。后者认为“遮帕麻”、“遮米有关阿昌族历史的研究，《阿昌族简史》是麻”、“桑姑尼”是阿昌族最初崇拜的三位祖先神一部通史性著作或者说是阿昌族的“典范史”，刘灵，祖先崇拜反映出阿昌族民族发展的脉络，也具江《阿昌族文化史》第一章从源流角度论述了阿昌有道德教化功能。熊顺清pI的博士论文在田野调查和族的历史。方铁《西南通史》，尤中所著之《云南访谈基础上，通过对文献记载、口述材料、历史遗民族史》、《西南民族史》，

5、张锡禄《元代大理段存等史料的分析，系统地梳理了户撒地区上座部佛氏总管史》也涉及到阿昌族的历史。关于阿昌族的教的发展历程，展现了阿昌族佛教信仰的共性和个资料编著有《阿昌族社会历史调查》，耿志远、顾性；探讨了阿昌族佛教信仰的多元性、复杂性和包传菁主编《中国各民族神话：布朗、阿昌、德昂、容性；论述了上座部佛教对阿昌族社会的深刻影响基诺》，覃诗翠、索文清等撰《土家、景颇、羌、及对其社会发展的积极作用。朱和双p认为阿昌族原普米、独龙、阿昌、珞巴、门巴族文化志》，赵家始宗教中的巫蛊信仰主要表现为“放歹”、“披拍培、曹先强等编《阿

6、昌之魂：阿昌族历史和文化资鬼”和“扑死鬼”等几类。李金莲认为：阿昌人把料选编》。段家开《跨境民族阿昌族历史初探》一女性经血与恐惧和死亡的观念联系起来，使得女性文第一部分探索了从唐至清阿昌族的历史，及其形在传统宗教行为中制约，甚至遭受歧视。曹路则以成跨境民族的进程。伍莉n认为：中央政府借助土司云南省德宏州梁河县阿昌族女性信仰变迁为研究对制度与峨N(NN)族上层建立起政治隶属关系，双方象，尝试寻找这些变化与阿昌族传统文化在未来的收稿日期：2013-05—05作者简介：叶健(1985一)，男，四川德阳人，硕士，研究方向：西

7、南民族史(羌族历史与文化)。36红河学院学报2013。6／民族文化研究存续前景之间的密切联系。期。在阿昌人的婚丧嫁娶、宗教祭祀、庆典节日等朱和双、李金莲、李容芳、周德才、肖家成、活动中酒有着不可代替之作用，药酒是酒文化与药陈东等从不同角度撰文研究阿昌族的婚丧与家庭习文化完美地结合在一起的产物。酒德是阿昌族酒文俗，其中朱和双《阿昌族社会的性爱观念及其现代化之要义。变迁》认为：阿昌族盛行拐婚习俗是子女婚姻由父关于阿昌族的户撒刀研究，李晓岑对云南省母缔结、高昂的聘礼、严格控制婚前性行为等方面陇川县户撒乡阿昌族的传统制铁技术

8、进行了调查，所致。阿昌族寨子里的汉人也有拐婚，说明当地的关注到前人较少注意的阿昌族的各种钢铁材质的处汉族在一定程度上已经被阿昌族同化了。李金莲理技术，如错铜技术、淬火技术、渗碳技术及装饰《云南西部阿昌族巫蛊文化视野中的婚姻与家庭》工艺。最后讨论了阿昌刀的传统技术与社会的关认为：阿昌族有“放歹”“披拍鬼”和“扑死鬼”系。游峭【8撰文介绍了阿昌族户