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1、江西社会科学1996年第3期孔子君子人格内涵及其现代价值李承贵不同历史时代有不同的理想人格追求,但任何一个时代的理想人格在相当意义上可视为,,此前各时代理想人格普遍价值的积累特别是塑造理想人格的精神资源历史从来就是我们。,;的起点君子是文化之圣孔子设计的理想人格但君子人格的内涵及其可能蕴含的普遍意。,。义却少有人论及本文拟就此问题略述浅见愿得到学界前辈及同仁好友指教、一君子定位“”,“”:君子在《论语》中出现107次之多杨伯峻先生对君子作了两种界定一是有道,。,。德的人一是在高位的人(杨伯峻《论语译注》第241页中
2、结书局1980年版)其实有道,,,“”“德的人不一定在高位而在高位人也不一定有道德也就是说君子并非某种具体的类”、“”“”。“”,·人阶层或集团君子指称什么呢?回答这个问题之前我们用弗兰西斯培根“”“”“”:,“”(1561一1626)的驱除法将君子归属某实体的类的可能性排除其一君子不,“”,“”,:可能是国君《论语》中国君与君子从来是分别言的言国君时只用一君字如“,,”“,,”“”君使臣以礼臣事君以忠(《八俏)君召命不侯驾行矣(《乡党》)可见君子不.。“”,“,同于国君其二君子不是统治层的官员因为有官职之人并不都
3、可托六尺之孤可以,,”“”,寄百里之命可以临大节而不夺(《泰伯})而这却是孔子对君子的一种要求而且“”“”,“,”“”。君子畏大人所谓君子畏大人(《季氏》)显然君子不可能是有官职之人其、“,“”,“。”三君子不是普通老百姓因为君子有文化方面的要求所谓君子博学于文(《雍,“”,“,”也)其四君子也非一般的知识分子群因为有君子之儒小人之儒(《雍也})的。,“”“”。。差别因此可以说孔子所谓君子绝不是任何实体的类人不过它又并非空洞无物,“”,“”,“。”因为第一君子要有才能是大能者所谓君子不可小知而可大受也(《卫灵,“”
4、,“”,“,”公》)其二君子应有高尚的道德情操是大德者所谓君子贞而不谅(《卫灵,“”,,“”,“,”公》)其三君子要知识渊博悉诵六经是大智者所谓君子博学于文(《雍,,“”,“,”也})其四君子具有优患意识是大忧者所谓君子优道不忧贫(《卫灵公})其.、“”,“”“。”~五君子要有仁者情怀是大怀者所谓修己以安百姓(《宪问)一也就是,“”“”、“”、“”、“”、“”,说君子在孔子观念中是大能大德大智大优大怀等多种品格的融合,,“”,是一种综合了诸多在孔子看来属优秀品性的人格因此君子是多才多艺的而不能与只,“。”有一种用途
5、的器皿等观所谓君子不器(《为政》)8二、君子人格内涵,“”。“由前项得知君子实由多种品性构成的人格象征但这些多种品性的具体内涵即君”,。子人格的具体内涵之规定仍有待于我们作进一步的整理与研究、“”。“”,“”,“,1以义为质孔子所谓义是指与利对待者言所谓君子喻于义小人喻。”“”、。,““”“””于利(《里仁})义即公正合理孔子认为义乃君子之成为君子的基本,“。”,“”“”规定所谓君子以义为质(《卫灵公)如是义就成为对君子人格之普遍性规:“”“”“”,“,。”定君子之勇是义之勇所谓君子以义为上君子有勇而无义则乱(《阳
6、“”,“”,“,,货》)君子求富贵以义为前提所谓还有饭疏食饮水曲肚而枕之乐亦在其在。,”。“”“”,“”矣不义而富且贵于我如浮云(《述而)在生与仁义之间君子应舍生取“”,“,,。”“,义所谓志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁(《卫灵公》)所谓见利思义见。”,,,,。”“”危授命(《宪问》)总之君子行事于天下无论曲直义之与比(《里仁)义成“”,“”“”。为君子人格的基本规定以义为质意味着君子是公正的象征、“”。,,,,乞关怀意识君子要有以天下乐为一己乐夭下苦为一己苦胸怀宇宙关怀众生。“”,,“,悲夭悯人之关怀意识对先圣
7、创垂之道有继往开来之心所谓君子谋道不谋食优道。”“,,”,不优贫(《卫灵公)所谓人能弘道非道弘人(《卫灵公》)对民众生命要有博雨,“,”“,”济离之情怀所谓博爱于民而能济众(《雍也》)所谓修己以安百姓(《宪问》)一,,,“”,“”宇宙等万民同苦同乐成为君子人格的又一基本规定君子由此而为慈爱人道的。象征、’”。、、、,“”“”、3中庸不偏处事仪表气质为学君子表现出来的风度是过犹不及“”。,,“,。”执两用中处事是扣其两端否则事不成反得害所谓攻乎异端斯害也矣(《为、,“,,,。”政)}仪表要文质相宜融为一体所谓质胜文则
8、野文胜质则史文质彬彬然后君子,,“,。”(《雍也》)所质是庄重而不骄饰威严而不颠狂所谓泰而不骄威而不狂(《尧曰》),“,。”“”“为学是学思并用所谓学而不思则阁思而不学则殆(《为政》)中庸不偏乃君”,“”。子至德之一由此君子成为着周全持重的象征、“”。“”“”,,,4律己成人克己被孔子看成复礼的前提对自己严格要求时常反省自我“”,“”,。;是孔子对君子人格的
