论王船山的太和观念-论文.pdf

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1、lj；学刈2。4年第2期论王船山响太和颊矗鲁鹏一摘要：船山在注解张横渠的《正蒙》时，呈现了一种完整的宇宙论，也与横渠有一定的不同。太和是船山宇宙论中涵盖最广的一个观念，也与多个重要观念有密切的关系，可以说理解了太和就能理解船山理解的宇宙形态。我们这样来对王船山的太和观念进行把握，首先，根据《张子正蒙注》第一段的完整表述，梳理太和的大致结构。其次，讨论船山对太虚、太极的解释，以此而理解太和本然状态。再次，讨论船山对阴阳、气神、体性的解释，以此理解太和的内容。最后，在上述讨论的基础上，完整清晰地列出太和的

2、各个层面；并且考察船山的几个观念与太和的关系，说明太和的重要性。关键词：王船山；太和；太虚；太极；阴阳；气神明末儒者王船山作为理学后期的重要人的学问根本。《张子正蒙注》是对横渠学的发物，经过早年的复杂心路历程之后，晚年归宗宋挥，尤其是天道的方面。《思问录》则是船山自儒张横渠。明末的重要儒者很多，在哲思领域己的讨论，可能是因为在《张子正蒙注》中已经讨论最多的是刘蕺山和王船山。刘蕺山的工作有细致的讨论，所以《思问录》很少讨论天道。侧重于心性领域，王船山的工作则侧重于天道，所以，我们讨论船山的太和观念，主要

3、依据《张他回归横渠，并对横渠所讲的太和、天道等做了子正蒙注》。更细致更具体的解释。这个理论框架中，太和因为《张子正蒙注》是一种注解性的文本，是处于最高的一层，与道、太虚、气、神、太极、阴那么就涉及到横渠原文与船山注解之间的问阳乃至于象、形、器等观念一起构成了船山的宇题。一方面，注解虽然是基于原文，也受到原文宙论。我们主要讨论太和，但太和是指最高的的限制，但更细致地注解加入了新的内容，经常那种东西，难以直接描述，又必须通过气神、阴会扩展出全新的话语系统。另一方面，《张子正阳等概念才能构筑起对太和的理解，

4、所以讨论蒙注》不是章句，而是义理的重构，我们不看《正太和，就会展现船山宇宙论的整体图景。蒙》的原文，只看船山的注解，完全可以看到一船山虽然没有像刘蕺山那样的思想历经三个完整的理论。实际上，横渠对太和讲的并不变，但也有早年入路、中年积累、晚年成熟的过多，可能只是用来指最有包含性的东西；而船山程。在晚年成熟阶段，《周易内传》、《张子正蒙则更多地讨论太和，把太和的内容充实起来，并注》、《思问录》是船山在哲学思想上的三部主要且当作其理论的重要一部分。乃至于可以说，著作。而且，这三部著作有各自的分工，《周易对太

5、和的理解就构成了船山与横渠的一种差内传》是船山对周易的重新注解，而易学是船山别。虽然按照横渠的思路推演下去，可能并不作者简介：鲁鹏一(1980一)，男，山东栖霞人，北京大学历史学系、高等人文研究院博士后，哲学博士，北京，100871。26论王船山的太和观念会反对船山对太和的理解。因此，本文主要依接下来解释“中涵浮沉、升降、动静相感之据《张子正蒙注》的文本，来考察船山所讲的性，是生纲组、相荡、胜负、屈伸之始。”船山说：太和。中涵者其体，是生者其用也。轻者浮，重者沈，亲上者升，亲下者降，动而趋行者动，动而

6、赴一、太和所谓道止者静，皆阴阳和合之气所必有之几，而成乎情之固然，犹人之有性也。铟缢，太和未分之本《正蒙·太和篇》的第一句讲“太和所谓然；相荡，其必然之理势。胜负，因其分数之多道”，提纲挈领，集中表达了横渠的宇宙图景，而寡，乘乎时位，一盈一虚也。胜则伸，负则屈；胜船山的解释也呈现了他对太和的理解，下面我负屈伸，衰王死生之成象，其始则动之几也。此们逐句引用讨论之。首先来看对于“太和所谓言天地人物消长死生自然之数，皆太和必有道”的解释：之几。(]太和，和之至也。道者，天地人物之通理，这是解释太和的本体与发

7、用的关系。由于即所谓太极也。阴阳异撰，而其锢经于太虚之太和既是未有形器之先，又是贯通于形器之后，中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣。未那么就有了这两种状态之间关系的问题。《正有形器之先，本无不和，既有形器之后，其和不蒙》使用中涵与是生、来与究表示两个环节，船失，故日太和。山认为中涵者就像人之有性，是生者则是太和对于太和，开始只是点出是“和之至”，说明必有之几。也就是说，太和既具有本源的属性，其所指，至于太和的具体涵义需要在下文逐步又包括会发用的动几。从本源属性来说，太和展开。把“道”解释为天地人物

8、之通理，其重点在本源阶段也不是纯粹的一或者无，它有属性：在于通天地人物这个意思；而“理”不是理气相浮沉、升降、动静。按照溯源的逻辑，似乎这只对的那个理，“理”在此只是宽泛使用，就是道理是稀薄的气的属性，还应该再去寻找更根本的的意思。船山还用太极来解释“道”，这意味着东西。但船山认为这就是最根本的，不会再有他认为太极是更清晰更被接受的概念，所以他上一层的本源。至于太和的动几，不仅是从本认为横渠的《太和篇》是依照周濂溪《太极图源动而形成天地人物，而且包括天地