章太炎与吴越佛学-论文.pdf

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1、2014年5月鲁东大学学报(哲学社会科学版)May，2014第3l卷第3期LudongUniversityJournal(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Vo1．31No．3章太炎与吴越佛学赵慧峰(鲁东大学历史文化学院，山东烟台264039)摘要：近代以来，深重的民族危机促使精英阶层对救亡路径的探询，在这个过程中，执守不同追求的文化学者们依据自身的观念模式进行着自己的文化选择。近代后期，在多元文化的交融中，佛教思想也做了适合彼时彼境的调适和准备，具备了与近现代文化潮流相沟通的可能性，从而与试图从传统文化资源中找寻资产阶级革命武器的近代知识分子形

2、成了某种交集，一方面丰富了资产阶级革命的理论源泉，另一方面也使佛学获得了一定的振兴和创新的契机，实现了近代社会革命和近代佛学革命的双赢，章太炎与吴越佛学的关系，似可为此做一注脚。但同时也必须看到，佛学本质上是一曲凄清幽徐的人生哀歌，与经世致用，追求入世和担当的革命情怀存在着根本上的不和谐。关键词：章太炎；近代；吴越佛学中图分类号：B259．25文献标志码：A文章编号：1673-8039(2014)03-0005-05伫立在太炎先生的墓前，隔世的感觉是强烈之士而遁匿于佛者。若夫骏特傲傥，有胸毅之气，的——隔着清末、民国，以致当下的浩渺时空，隔果于独断，坚于力行，则其病又不在是，曩者言

3、猝着浴血、革命，以致今日的不同场景。而更有一种暴是已。彼见西法之效，以为驰骋上下，无曲折可隔世的感觉是来自太炎先生本人的——那位清高以径行也，又取夫后王之政，而暴施于百年以前和狂狷的晚清雅士，那位至性和感愤的革命志士，也”⋯，意为，醉心于佛学，不关心时事和急躁、那位一生孤鲠、半世佯狂的民国奇士，那位才情和冒进，盲目模仿西方的模式是有识之士中普遍存豪情交织、执著和率真兼具的风流名士⋯⋯，在时在的两种倾向，而这两种倾向都是需要纠正的。间的尘埃溟蒙和吴越的杏花烟雨里，在西子湖和这是1897年章太炎为了推行变法维新而发的言南屏山的波光倩影问，经过了怎样的修行，才能够论，从中不难看出，当时在

4、章太炎的思想意识里，消歇了曾经的激情与无奈，居然可以收敛为眼前对佛学的态度是消极的。当然，章氏的观点并非的一坏黄土。“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚毫无道理。风拂柳笛声残，夕阳山外山”，是连天的碧草，还佛教作为一副温良的心灵药剂，在中世纪中是拂笛的晚风，是山外的社情，还是山里的风景，国的漫长时空里抚慰和安顿了无数农耕子民之将桀骜不驯、卓而不群的章太炎淡定在了这里。后，于刀光剑影的近代中国一度似乎无所适从。净慈寺的暮鼓和虎跑寺的晨钟交替敲响，章1840年之后，中国在空间和时间上被迫进入了与太炎的墓地掩映在山光水色的佛境里，有梦幻的世界对话和交流的近代时期。历史呈现给近代中感觉，当我们

5、从梦的边缘走过，感受到了遥远年代国的是一幅复杂斑驳的历史画面：外患频仍，交锋流淌过来的气息和脉搏，依稀看见章太炎的思想频繁，经济凋敝，内乱不断。殖民者在用炮舰实施和意识里挥之不去的佛学情结。着强盗行径的同时，也以更加优越的文明在中国人面前树立起先生的形象。在山河破碎、民族危一、章太炎与佛学的交集难的窘迫之中，有志之士和知识精英们开始了对章太炎与佛学曾经是疏离的，一度视佛教为国家和民族前途的艰难探索。地主阶级经世派的“阻塞人之智虑”的荒蛮之说，在其宣传变法维新“师夷之长技以制夷”是有识之士对近代以来的的早期，更是如此，谓：“如向所言，吾以规夫有志国家、民族危机进行的正面审视，理智地认

6、识到西收稿日期：2014-04-15作者简介：赵慧峰(1963一)，女，山东临沂人，历史学硕士，鲁东大学历史文化学院教授。·5·方列强不仅是侮国之敌，同时也是我们不得不虚学、阳明心学等开始重新被重视起来。而源自东心向学的先生，尽管其对夷之长技的概括还局限方文化系统，并较早中国化的佛学，也再次进入人于一战舰、二火器、三养兵练兵之法的军事技能层们，包括章太炎的视野。面，但对长久陶醉在天朝上国梦境中的中华子民二、地域文化对章太炎佛学观的影响而言，能够直面历史的巨大变局并垂下自己高贵的头颅，其“睁眼看世界”的勇气和理智地区分敌先生与佛学是有渊源的。章太炎，名炳麟，字手和先生的辩证却是后人不

7、能无视的。白此开始枚叔，别号太炎。章太炎出生、成长于19世纪后的对西方近代物质文明的向慕，一直持续到整个半期的浙江余杭。浙江，属于历史上吴越文化的洋务运动时期。l9世纪60、70年代，是西洋文明浸淫之地，这里资源丰富，气候温和，凭海临风，经与我们的较量逐渐升级的时期，对于这期间东西济发达，尤其是航海和商业贸易兴起之后，地理优方文明所表现出的优长劣短，洋务派是承认的，不势更加突出，形成了长期繁荣的发展态势，并在长仅做出了学习西方的姿态，甚至还在一定领域里期的物质创造过程