章太炎正名思想发微-论文.pdf

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1、’主题研讨清末民初中国的学术和思想之二：章太炎研究专辑杭持州师范大学莲学报一社稚会科稚学版一■囡章太炎正名思想发微吴晓番(河海大学马克思主义学院，江苏南京210098)摘要：章太炎是乾嘉汉学的殿军。乾嘉学者以“字”训“名”，将正名问题视为语言文字的训诂考据。章太炎承继乾嘉汉学的“正名”思想，并对其作系统地综合。他的正名思想一方面肯定了语言与实在的关联性，承认语言建构实在的积极作用，但反对以名为实，表现出唯名论的理论立场；另一方面他敏感地觉察出了语言所带来的思想魅惑，肯定辨析名相对于澄清思想的作用。章氏正名论内含的哲学洞见对现代中国哲学的建构具有重要意义。关键词

2、：章太炎；正名；唯名论孑芋喜Ln若口_中图分类号：B259．2文献标志码：A文章编号：1674—2338(2014)05—0028—09DOI：10．3969／j．issn．1674—2338．2014．05．OO4普}呈章太炎是乾嘉汉学的后劲，同时又是现代中的著作太过注重章太炎的政治思想、“依自不依石zj国思想兴起的推动者，毫无疑问，他是中国现代他”的哲学和反现代性的维度，对这个问题直接学术思想史的核心人物。本文从章太炎的“正不谈。前三者的分析角度各异，各有启发，但是名”思想出发，主要描述章太炎之前的乾嘉汉学都存在两个类似的问题，一是认为章太炎对于名以及之后

3、的学者对于这个问题的交相呼应，勾勒实关系的讨论主要来自子学、佛学和西学，实际中国现代思想研究中一直被忽视的一个面向。上，这个论题与乾嘉汉学“正名论”的关系非常密切；二是对于章氏所持的“排遣名相终”的思想有悖实在论而予以否定。章太炎是传统意义上的语言学家，也是现代章太炎《蓟汉微言》中说：“遭世衰微，不忘经意义上的哲学家。他对于语言问题的思考反映国，寻求政术，历览前史，独于苟卿、韩非所说，谓了其思想的深度，也是对于其所继承的乾嘉汉学不可易；自余闳眇之旨，未暇深察；继阅佛藏，涉思想的哲学阐发。现有的较为突出的章太炎研猎《华严》《法华》《涅檠》诸经，义解渐深，卒未窥究

4、著作中，姜义华、王、7凡森和冯契都提及章太炎其究竟。及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏、世亲关于语言问题的思考：姜义华主要是从语言学和之书，此一术也。以分析名相始，以排遣名相终，认识论的角度来分析[1](P．365)，王’『凡森简要地从从入之途，与平生朴学相似，易于契机。解此以综核名实的角度来分析[2]，冯契则从逻辑学的角还，乃达大乘深趣。私谓释迦玄言，出过晚周诸度来分析[3]。除此以外，李泽厚[4]、汪晖[5]等人子不可计数，程、朱以下，尤不足论。”[6]从章氏自收稿日期：2014—06—28基金项目：国家哲学社会科学基金青年项目“乾嘉汉学的哲学思想研究”(14

5、CZX020)、江苏省社会科学基金青年项目“乾嘉学派的道德哲学研究”(12ZXCO11)的研究成果。作者简介：吴晓番(198O一)，男，安徽望江人，哲学博士，河海大学马克思主义学院讲师，主要从事中国哲学、伦理学研究。述而言，有两点值得注意：第一，在“苏报案”发生些基本观念如心体、性体、天理、仁义、忠信等等前，章氏对佛学尚未有专精研究；他对于佛学的都视为唯名论的③，这是对儒学重建工作最为关深究在入狱以后。他对于佛学的研究也是有选键的哲学挑战。从哲学上来看，乾嘉汉学的理学择的吸取，佛学中禅宗以外，法相、华严最为可批判，特别是戴震对于“天理”实体化的批判带来用。因为

6、“这华严宗所说，要在普渡众生，颈目脑的理论后果，动摇了理学理论体系的关键点，也髓，都可以施舍与人，而道德上最为有益；这法相就是后来接续理学的现代新儒家所致力于解释宗所说，就是万法惟心，一切有形的色相，无形的的共相与殊相问题。冯友兰很敏锐地注意到这法尘，总是幻见幻想，并非实在真有。⋯⋯要有个问题对于儒家理论的重要性，他用新实在主义这种信仰，才能勇猛无畏，众志成城，方可干得事解释朱熹的天理，区别真际与实际，其意在于给来”。[6]第二，章氏自述中特别值得注意却往往予儒家天理观以实存之意义，“中国的旧日底理被忽略的一句话，说明了其为何选择重视佛教中学，亦是纯客观论”[

7、11]。“新理学”的“理”之客的法相唯识学。章太炎说慈氏、世亲之书，“以分观性是真际之客观，而非旧理学说理解的实际之析名相始，以排遣名相终，从入之途，与平生朴学客观。冯友兰的“新理学”虽也是以分析名相为相似，易于契机”。可见，在亲近佛教之前所重视基础的，但他又承认“理”并视为实存，实际上与的乾嘉朴学训练是章氏最终重视玄理的重要驱朱熹一样，有将理“实体化”的倾向：正是在这一动，也是章氏亲近西方哲学和逻辑学的重要驱点上，冯友兰与主张名相分析的章太炎思想开始动。章氏说：“仆所以独尊法相者，则自有说。盖分歧。近代学术，渐趋实事求是之途，自汉学诸公分条现有的现代新儒家著

8、作中，贺麟对章太炎的析理，远非明儒所能