中华法系的历史沿革与复兴——以立法思想为例-论文.pdf

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1、第23卷第1期牡丹江大学学报Vol_23No．12014年1月MudanjiangUniversityJal1．2014文章编号：1008．8717(2014)01-0090—03中华法系的历史沿革与复兴——以立法思想为例霍丹丹(黑龙江工业学院，黑龙江鸡西158100)摘要：中华法系的演变史，其实就是法律与道德的地位此上彼下、互相交替的历史。中华法系由于其自身的缺陷，想要完全复原是不可能的。但它的某些精神内涵则完全适用建设现代化法治社会的需要。立法者可以在不改变现有法律框架的前提下，将中华法系的精神内涵更多地纳入到现代法律中，从而实现对中华法系的“曲线”复兴

2、。关键词：中华法系；历史沿革；复兴中图分类号：DF082文献标识码：A一、中华法系的特点及地位者，世界最大法系之一也”。怛他们的共同点是中某一类型法律能够被称为“法系”必须满足两华法系在世界法律体系中均占有一席之地，由此可个条件：一是有独特的法律核心体系，二是能够对见中华法系在世界法学史上的重要地位。周边地区产生一定影响。中华法系的核心是以儒家二、中华法系的演变思想为理论基础，维护封建伦理、家族法规，提倡中华法系的演变史，其实就是法律与道德的地‘诸法合体、礼刑并用。到了盛唐时期，中华法系以位此上彼下、互相交替的历史。从起源时期的神权“儒”为核心的法制理念已经

3、蔓延至亚洲各国，尤法思想，到礼治的出现，再到清末变法的失败，无其对朝鲜、越南、日本等东南亚国家具有重要的示不在争论一个问题：究竟将法律作为治国之本，还范作用。由此可见，中华法系作为世界法律体系的是将道德作为治国的主要依据。在此，本文试图通一员，完全有理有据。过对中华法系历史沿革的回顾，来阐明法律与道德依据不同的标准，研究者将法系进行了不同的在历代王朝所占的地位和受重视的程度，以此来证分类。穗积陈重博士在1884年的著作《论法律五明中华法系的演变史就是法律与道德的“博弈史”。大族之说》中首先将世界法律制度分为印度法族、(一)中华法系的起源中国法族、回回法族、英

4、国法族、罗马法族。”美1．神权法时期，主要是夏商。这一时期的思国比较法学者威哥摩尔1923年将法系分为16类，想主要是天命，道德与法律都还没有被作为统治阶其中就包括中国法系。法国比较法学家勒内·达维级的治国依据。夏朝的统治者认为自己的行为均是德将世界各国法律分为五类，中国法系也位列其受命于天。在《尚书·甘誓》中记载，夏启在准备中。尽管分类的标准不同，无论将世界法系分为多讨伐有扈氏时，认为有扈氏“威侮五行，怠弃三正。少类别，有一点是毋庸置疑的，即“‘中国法系’天用剿绝其命。今予睢行天命。”有扈氏对“金木收稿日期：2013-09—06作者简介：霍丹丹(1984一

5、)，女，河南-f7峡人，黑龙江工业学院助教，研究方向：民商法。水火土”不敬，对“天地人”懈怠，上天要将其剿任贤、任私”，而要“任法”，做到凡事“皆有法事”。灭。现在我只能听从上天的旨意(将其消灭)。商同时将“以刑杀为威”作为其统治思想，主张严刑朝奴隶主认为商王受上天之命统治人间的一切，商峻法，轻罪重罚，以刑去刑。王的作为就是上天的意思，商王通过占卜来领会上汉武帝以后，国家积累了大量物质财富。统治天的旨意。商王无事不卜，无日不卜。甚至对于犯者为了进一步加强中央集权，需要寻求新的法治指法之人的审判，也必须通过占卜求天问神。不仅如导思想。董仲舒的“大一统”思想正好

6、迎合了这种此，统治者将其对人民的宽容也说成是奉天之意。统治要求。于是出现了“罢黜百家，独尊儒术”的西周时期产生了周礼。周礼出现后，打破了夏局面。这一时期的立法思想发展为以儒家思想为商神权法独霸的局面，统治者不再完全顺从天命，主，并辅之以法家思想，德主刑辅。也就是先用德而是将天命赋予自身，将上天的旨意转化为自己的礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德与刑结意愿，再强加给被统治者。周初统治者主张明德慎合起来。汉朝对儒家思想的推崇最集中的表现就是罚、以德配天，认为上天只把统治人间的天命交给“春秋决狱”。法律的地位降低，道德在国家治理那些有德者，一旦统治者失德，也就

7、失去了上天的过程中的作用大大提高。庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。要(三)中华法系的繁荣求统治者通过道德教化的办法使天下人民臣服，在中华法系在唐朝达到鼎盛时期。隋朝的《开皇适用法律，实施刑罚时应该宽缓谨慎，而不应该一律》为制定唐律提供了蓝本。唐初的立法指导思想味用严刑峻法迫使臣民服从。同时主张“亲亲”与主要是礼刑并用，并最终确立了“德礼为政教之本，“尊尊”。在家族范围内应按自己身份行事，不能刑罚为政教之用”，把德礼作为推行政治教化的根以下凌上、以疏压亲，亲亲父为首；在社会范围内，本，刑罚只是为保障推行德礼而设，二者“犹昏晓尊敬一切应该尊敬的人，君臣

8、、上下、贵贱都应恪阳秋相须而成者也”，相辅相成，不可