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1、山西大学学报(哲学社会科学版)1995年第4期命名习俗与近代社会王守恩。提要本文从社会史的角度对近代汉族命名习俗及其与社会的关系做了考察全文。、。分为三个部分第一部分介绍了近代汉族命名的时间方式及礼仪第二部分根据对清光,绪朝历科汉族进士3943人及咸同年间捻军等农民起义领袖132人之名的计量分析将近,、,代汉族命名加以分类说明了各类命名的含义用意数量比重及排列顺序探讨了近代汉。,族命名实践的规律第三部分分析了近代汉族命名习俗的社会根源与社会效应论述了,这一传统习俗在社会近现代化进程中发生的变易提出了我们今天应当如
2、何对此习俗进行批判继承的见解。。,。姓名是人类个体的语言文字符号表面看来命名是具有较大随意性的个人行为但,。,,是这种随意性是相对的同一社会共同体中人们的命名行为往往又有较大的共同性,。;遵循着一定的习俗而某一人类群体的命名习俗是该群体所属的社会的产物简而言,,,之人们的命名实践实质上是一种社会行为人们的命名习俗受到社会的制约和影响反。。过来又影响和作用于社会本文探讨的是近代汉族的命名习俗笔者试图通过对此习俗,,的概括说明考察近代汉族命名实践的规律同时从社会史的角度揭示命名习俗与近代,。社会的关系分析这一习俗的社
3、会根源与社会作用这或许有助于我们更深刻地认识这。一习俗及其所属的社会一命名的方式与礼仪,。,近代汉族的命名习俗由古代汉族传统命名习俗延续发展而来这一习俗的概况可。从命名的方式与内容两个方面来做说明,、、、,从命名的时间来看人们多在被命名者满月百日开蒙人学等时为之命名所命之、,、、。名有乳名(即小名俗名)还有正名(亦称大名学名官名等),。;从命名的方式来看主要有以下几种第一种是由家长或族中长者主持决定命名第、;二种是请族中或村中较有威望地位者(如绅士等)代为取名第三种是在祖宗或神灵位。,。前以某种方法占卜选定一名这
4、三种方式运用最多遍及各地此外还有些特殊的命名方,、、、,。,式如撞名偷名寄名借名也较为流行在被命名者满月之日或某一择定的吉日出门.·14,,。以首先看见之物为其命名或请首先遇到之人命名这就是撞名偷名是盗用街坊邻居某。:一人丁兴旺人家小孩之名寄名包括两种情形一种是将小孩名义上过继给某神或记名,,;某寺以示出家而由僧人为之命名另一种是为小孩拜认义父母(干父母)由义父母为之命名。借名是向某种神灵或他姓人家借取其姓加人为被命名者起的名中。,、,、、在命名时人们有的要举行一定的典礼仪式如奉祖祀神书写所命之名在特定地。:,,
5、点张贴等广东翁源之俗是在被命名者满月之日为其命名剃头后正午时婆婆抱之拜,,。;祖命名其名用红纸写好贴在祖堂神楼上或壁上此外也有分贴于寺庙的→这种礼仪,。称为命名礼它也是汉族礼俗的内容之一二命名的内容及分类,。不论以哪种方式命名人们对所命之名的内容及其含义都很注重讲究字义是汉族。命名习俗的一大特色笔者从含义及用意的角度考察了清光绪朝历科汉族进士3943人,。之名据此对近代汉族命名的内容做了分析我们很难对历史上的人名进行全面的统计,分析唯一可行的研究方法就是对某一时期某一部分人名的抽样分析并由此做出一般的。,,推论上
6、述光绪年间3943个进士人名的来源在地域上包括了全国各省在社会地位上,,,包括了除贱民以外的上中下各个阶层可以说具有一定的代表性对它们的考察可以视。、为由自然抽样形成的典型计量分析考虑到中进士者可能多数出于富裕家庭有文化家,庭笔者还将同一时代捻军及苏鲁豫地区其他农民斗争领袖132人(无疑有不少出于贫、,,,穷家庭无文化家庭)之名作为参照并与进士名的分析进行对比其结果是大同小异两。。组命名有较高的相同相近率请看下表←表1清光绪朝历科进士人名分类统计命名分类数量(个)比重(%,命名分类数量(个)比重(%)⋯一..期望
7、作为名8532164(神保名)(82)(208)..(成才有为名)(497)(1261)(贱视名)(51)(129)..(重文求举名)(312)(791)(长成名)(13)(033)..(重农务本名)(44)(112)纪念名272690..祝福祈吉名6891747(包含地方名)(172)(436)..(吉祥富贵名)(521)(1321)(出生时间名)(100)(254)..(国泰民安名)(168)(426)标志排行名115292..崇圣尚德名5341354卜兆名52132..尊扬男性名5111296(卦梦象兆名)
8、((462))(010175).家族名4881238..91)1473.72(延家兴族名)(430)(10(其占它卜名)(4)(010).(念祖尊祖名)(58)(147).好成长寿名282715合计3943100.(康寿名)(136)(345)表2捻军等农民军领袖人名分类统计命名分类数量(个)比重(%,命名分类数量(个)比重(%)⋯..期望作为名261969(神保名)(4
