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1、周易研究1992年第2期(总第十二期)乾坤卦义与两性观念徐儒宗·,。,。,:“”《易系辞》日易有太极是生两仪两仪者阴阳也《周易》认为大,,,至宇宙小至一事一物无不蕴含着阴性与阳性这一对普遍的矛盾并由这对矛盾之问,。,的互相作用才推动了事物的变化和发展故其所演的八经卦乃至六十四别卦即以阴。“”,“”阳二艾之相互消长以明事物生生不已之理其中乾为纯阳之卦坤为纯阴之,。:“”:卦乾坤二卦在易理中居于首要地位故《系辞》日乾坤其易之门邪!又日。,。,“乾坤其易之温邪!乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾
2、”,,坤或几乎息矣!乾坤二卦何以占有如此重要的地位呢?这是因为从自然界而言则,,。“”“”,“”乾为天坤为地(《说卦》)有天地然后万物生焉(《序卦》)从,“,”,“,,人类社会而言则乾道成男坤道成女(《系辞》)有男女然后有夫妇有,,,,,多,夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有。,,。”所错(《序卦》)有了男女两性之结合才繁衍了人类创造了人类社会的文明,,,。,也就是说假若没有天地就没有自然界的万物没有男女就没有人类社会的一切,“,,“”所以如果乾坤毁则整个宇宙岂非或几乎息矣!,
3、,。:“,,”然而《系辞》开宗明义说天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣对,,“”,此古代学者从维护封建礼教出发常据此以论证男尊女卑之礼而现代学者则从批,判封建礼教出发又常以此为据来垢病《周易》给封建时代的男尊女卑观念提供了理论。:“根据例如有学者认为《易传》肯定了天地的矛盾对立的两种属性一一天是尊贵刚,,,以刚健健地是卑贱柔顺从而引申到社会⋯⋯认为男与夫与君应该处于尊贵的地位,。,以柔顺为吉为吉女与妻与臣应该处于卑贱的地位这就肯定了封建社会里男尊女、、。”卑夫尊妻卑君尊臣卑三大教条(见高亨《周易大传的哲学思
4、想》)可见古今学,,者的立场尽管不同但认为乾坤两卦的卦义中含有男尊女卑之义则是他们共同的看。,,法然而笔者认为这种观点并不符合《周易》的本义《周易》中乾坤两卦完全是对等关系,而决非具有尊卑贵贱之分的主从关系。,,诚然作为在父权制既已确立之后成书的《周易》不可避免地会反映出当时社会,。,上男女地位渐趋不平等的现实但是反映现实与理论探索毕竟不是同一回事从《系,,,辞》的本义看其所谓尊卑贵贱不过是指天与地在空间位置上有高低之别并非在价。,值取向上有高低之分即使把乾坤贵贱之说引申到政治上的君臣之道远古时代的所谓,
5、。,“”“”贵贱也主要是指职务位置而言孟子曾说舜贵为天子可见他也认为天子是,。“,,“”“”,”贵的然而孟子又有民贵君轻之论认为民比君贵既谓君贵又言民贵。,“”,岂非自相矛盾其实不然所谓贵为天子指的是政治职位上的客观现实而所谓,。“”民为贵则是根据自己的思想观点而提出的理论判断可见古人所说的在政治职位“”“”,上的贵贱与在理论上作为价值取向的贵贱是两种不同的概念二者绝对不容混淆。即使到了大力提倡人格平等的近现代,在政治职位上也仍然不可没有等级差别,然而这种等级差别并不违背在人格上提倡人人平等的理论原则。《
6、周易》之用乾坤象征天,,地或君臣无非是运用抽象的矛盾规律去认识具体事物的一种方法而并非在尊卑贵践。“”上作机械的类比尽管在古代君臣这对具体的矛盾之间确实存在着严格的贵贱之,“”,。别但这与在理论方法上象征普遍矛盾关系的符号一一乾坤毕竟是有区别的所,以假若一看到被乾坤两卦所象征的天地或君臣等具体矛盾关系在客观位置上有尊卑贵,,贱之分于以断定乾坤两卦在抽象理论上也有尊卑贵贱之分从而再推论出另一对被乾,坤所象征的具体矛盾一一男女关系也有尊卑贵贱之分这种机械的类比方法是不符合辩证逻辑的。而历代封建统治者为了维护阶
7、级统治,总要借《周易》这块权威的招牌,把、,空间位置上的天尊地卑与政治职位上的君贵民贱两性关系中的男尊女卑乃至道德才,,智上的智愚贤不肖等等统统加以机械地类比起来以图借此来论证封建伦理的合理性。这种类比的推理,完全是对《周易》的曲解,是不符合其原意的。,若要准确地理解《周易》中乾坤两卦所蕴含的本义还得运用唯物辩证的方法对《周易》书中所论述的乾坤两卦的内容详加考察。在《周易》中,乾坤两卦对举之文大致可分四类情况。第一类是从本质和形态上直。:接揭示其德性和特征例如,,。一)乾阳物也,(坤阴物也(《系辞》),,
8、。二)乾,(健也坤顺也(《说卦》),。(三)乾刚坤柔((杂卦》),,。四)乾知大始,(坤作成物乾以易知坤以简能(《系辞》),,,,,,(五)夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翁其动也辟,延以广生焉。(同上)。之坤,(六)阖户谓辟户谓之乾(间上)在以上诸条中,乾和坤分别代表了互相对立着的矛盾双方中之一方。从这些内容中可概。;,括出乾坤两卦之最基本的特征是乾属阳而具有刚健之性坤属阴而具有柔顺之德乾坤两卦所具有的其他一切德性,
