09刘勰的《文心雕龙》

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1、1第九讲、刘勰的《文心雕龙》2一、刘勰生平和思想在中国古代文论史上，刘勰的《文心雕龙》无疑是最优秀的著作之一。有人称之为文学批评专著，又有人称之为文章学理论著作，甚至还有人把它当做古典美学专著。其实正如章学诚说它“体大而虑周”，“笼罩群言”；它所涉及到的范围几至文艺学所关注的所有领域。刘勰也因此成为一位伟大的文学理论家。3刘勰（465？──523？），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖先移居京口（今江苏镇江），遂为南朝世家。刘勰的身世，据《梁书》、《南史》和其它一些文献的记载可简单勾勒出来。其祖灵真，是宋司空刘秀之的弟弟，父刘尚，

2、做过越骑校尉的小官。4刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚娶。遂依南京定林寺名僧僧佑。定林寺乃南朝佛教大寺，藏书极多，僧佑本人又博通释儒经典。刘勰与之居处十余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。5齐明帝建武二年（495）左右，刘勰“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”（《文心雕龙·序志》）。这俨然是以孔子传人而自居，于是开始写作《文心雕龙》。6501年前后，书成；因身卑名微，时人不知。但刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。沈约当时是梁开国重臣，刘勰没有资格正式拜访，于是扮作货

3、郎，求见于沈约车前，才得以进献其书。沈约读后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。刘勰声名渐显。7梁天监元年（502）左右，刘勰得到了一“奉朝请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑仓曹参军；天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令，政有清绩，天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学，深爱接之”（《梁书·刘勰传》），天监十八年，迁升步兵校尉，兼舍人如故，梁武帝普通元年（520），奉萧衍之命，“与慧震沙门于定林寺撰经”。普通三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。8刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完

4、的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教归一的思想。9正如刘勰《灭惑论》中所言：“是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。”也就是说，各教在最高目的──“弥纶神化，陶铸群生”上是一

5、致的，所异的是途径不一。10这也决定了刘勰所接受思想影响的复杂性，不断有人提出刘勰除具有儒、道、释三家思想外，还有兵家、法家等等的意识痕迹，到底何者居首，乃至《文心雕龙》中以何种思想贯穿其中，历来歧议繁多。11刘勰的思想，立足于“缘法”说，从写《文心雕龙》始，至晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上的时候。这期间，他作《文心雕龙》多依儒家经典，绝少佛教思想的流露。即使在文学上，也力避佛语。《文心雕龙》以儒家思想为指导当可无疑。12需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想，而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是他“随感现应”思

6、想的体现。这样才能理解他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为“并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也”（《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出一种客观、公正的态度。13只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异，因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆断。14刘勰

7、的著作，除《文心雕龙》外，只保存下来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。15刘勰不但是南北朝时期，而且也是整个中国古代文论史上最杰出最伟大的文学理论家。他所撰写的《文心雕龙》一书，多方面地总结了前人关于文章写作和文学创作的经验，同时最广泛地汲取了前人的文学和美学思想，从而构筑成了中国文论史上最全面、最系统的文学理论体系。并且，这部著作在世界文论史和美学史上，也占有相当重要的地位，这已经是中外学者们的共识。例如，鲁迅先生就曾把《文心雕龙》和西方美学的奠基之作——亚里斯多德的《诗学》相提并论，共誉为世界文论的楷模。1

8、6东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。——鲁迅《诗论题记》17又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也说：《文