《易》卦爻辞与《诗》之传承概观-论文.pdf

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1、管子学刊2014年第1期古今论坛《易卦爻辞与诗之传承概观孙立涛(北京大学中文系，北京100871)摘要：《易》是中国文明史的智慧之源，亦是最古老的h筮之书。除意广涵深的哲理外，《易》卦爻辞也具有很高的文学价值。分析卦爻辞的描写内容、艺术特征、运用意象可知，其与《诗》具有一迈相承的文学意蕴。进而可见，《易》亦为古代文学之源，其在中国文学史上的地位不可忽视。关键词：《易》；《诗》；文本内容；艺术手法；意象中图分类号：B221文献标志码：A文章编号：1002—3828(2014)O1—0097—08从甲骨卜辞到《易》卦爻辞，作为中国早期有多数卦爻辞即比兴的诗歌J4；居乃鹏则将《易》文

2、字记载的筮辞，也从简单记实性的散文，渐渐发卦爻辞分为设象辞、记事辞、占断辞，认为设象辞展为带有一定主观雕饰成分的美文，这反映了先与《诗》的比兴相同；陈良运认为卦爻辞中“赋比民艺术审美观念的逐渐提高。这些“美文”在《易》兴”艺术已初见端倪，并分析了其与《诗》中个别篇中虽不多，但作为一种发展的文学意蕴，必然会对章在历史掌故与句式特点上的承续关系；李炳后世产生一定的影响。稍后出现的《诗》即处于这海则对《易》《诗》“比兴”运用的异同进行了分条文学意蕴的传承线上，其内容与形式的丰富完析，等等。善，反映了先民审美情趣的进一步提高。但《易》综观以上研究成果，因其非直接论述《易》与与《诗》的传

3、承关系又稍感复杂，因为《易》的编集《诗》的传承关系，或侧重于比较《易》与《诗》某个似有一个过程，编纂成书概为商末周初，或认为西方面上的传承，所以有不够全面、不够形象细致之周末、东周初。而《诗》中各篇章的写作也有一个感。为更直观、更详尽地论述《易》与《诗》的传承，过程的积累，主要为西周初至春秋时期的作品。本文欲从《易》卦爻辞的具体文本出发，分三个方所以《易》与《诗》之间有一个传承式的交叉面展开论述，希望能对现代学人有更多的启示。期。关于二者之间的传承关系，历来多有重视与一、文本内容的传承研究。如闻一多先生认为：“《易》有《诗》的效果，《诗》亦兼《易》的功能，而二者在形式上往往不能

4、1．关于祭祀的内容分别。”[1]】刘大杰将《易》卦爻辞作为歌谣编人我们知道《诗》中有大量关于祭祀的乐歌，《中国文学发展史》中，认为其“再进一步发展，便《颂》几乎都是祭诗，大、小雅中也有部分祭祀之到了《诗经》”_2J1。高亨认为《周易》的表现手法歌。而《易》中亦有一定数量的卦爻辞是关于祭祀有赋、有比、有兴，与《诗经》相近E3]。王栋岑从的，全列如下：内容、风格、表现手法、韵律节奏几个方面简单分《随》上六：拘系之，乃从维之，王用亨于析了卦爻辞与《诗经》的传承关系，认为不应把《诗西山。经》作为中国诗歌的开端[4]。此外，还有很多学者《观》卦辞：盥而不荐，有孚颚若。间接论及《易》与《诗

5、》在艺术表现方面的关联，尤《大过》初六：藉用白茅，无咎。其是赋比兴的表现手法，如李静池分古代文化为《习坎》六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，卜辞时期、《周易》卦爻辞时期、《诗经》时期，认为终无咎。收稿日期：2013—10—30作者简介：孙立涛(1982一)，男，北京大学中文系博士生，主要从事中国古代文学研究。97《益》六二：王用享于帝，吉。《师》初六：师出以律，否臧，凶。《升》六四：王用亨于岐山，吉，无咎。九二：在师中，吉无咎，王三锡命。《困》九二：困于酒食，朱绂方来，利用《同人》九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁享祀。不兴。九五：乃徐，有说，利用享祀。《谦》上六：鸣谦，利用行师，征

6、邑国。《既济》九五：东邻杀牛，不如西邻之榆《复》上六：用行师，终有大败，以其国君祭，实受其福。凶，至于十年不克征。分析上面的卦爻辞可知，《易》中关于祭祀的《离》上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其内容与《诗》中描写极其相似，多是王公贵族的祭丑，无咎。祀活动，有专门的祭祀地点(西山、岐山)、祭祀器《夹》九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。物(樽、簋、缶)、祭祀物品(白茅、酒)、祭祀名称(榆《中孚》六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。祭)，并表现出虔诚、慎重的态度和观念。《既济》九三：高宗伐鬼方，三年克之。2．关于政治的内容这些卦爻辞简单地描述了一些征伐的情景和《诗》中有很多美刺时政的篇章。有士

7、大夫的场面，虽不具体，但已透露出当时战争的很多信美刺诗，也有平民的美刺诗。主体的不同，所表达息。如，表现征伐的正义性，要“师出以律”；表现的内容也不同，并产生了各样的感情色彩。《易》征伐的艰苦，要“伏戎于莽”、“三年克之”。从中亦卦爻辞中虽缺乏个性主体的形象，但政教性卦爻可以看到当时征战的一些场景，“折首，获匪其辞的情感色彩已初露端倪。简列如下：丑”、“或鼓或罢，或泣或歌”。而战争描写发展到《乾》九二：见龙在田，利见大人。《诗》，则内容具体，场面宏阔，情感炽烈。《坤》六三：或从王事，无成有终