对康德的鉴赏判断四契机的分析-论文.pdf

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2、_—广]『_『_『__1对康德的鉴赏判断四契机的分析口石若凡(中山大学中文系，广东广州510275)【摘要】凸显人的主体性是康德美学的重要特征及优越性所在，它集中体现在从质、量、关系、模态四契机对鉴赏判断的规定之中：四重规定以合目的性原则一以贯之。然而。这一原则自身又隐在地提出了美的客观性要求，揭示了主体性美学的局限与困境。在这一优越性与局限性的悖谬之中，蕴含着的是可能的线索与丰富的启示。【关键词】康德；鉴赏判断；合目的性；无利害性；主观的普遍必然性从我们的时代来看，康德美学的光辉不免随区分审美的愉悦与非审美的愉悦。但是，康德实时间而逐渐消磨黯淡；然而，

3、就我们所关注的问现这一区分的途径却依赖于经验的归纳，恰与其题本身来说，康德美学的影响却是历久而弥深。先验哲学的目标和方法相背离。笔者以为，康德虽然今天的康德研究在阐释之外更多地是以一对鉴赏判断的四重规定，应当首先从关系的契机种批判的姿态出现，但康德作为其后继的诸多哲人手，理由在于：关系契机之规定——“无目的的学思想的逻辑起点这一事实是不可动摇的。这一合目的性”——恰是自然的形式的合目的性这一点对马克思主义哲学来说亦如是。俞吾金先生立先天原则在鉴赏活动中的经验表达；从关系契机场鲜明地指出，较之黑格尔，康德更是通向马克人手，即意味着与从先天原则人手这一先验方法思的桥梁

4、，“在对马克思哲学的理解中，要使这种相一致。理解切合马克思的本意，始终保持自己的思想高康德通过对鉴赏的合目的性与由对象的刺度，就应该深人地反思马克思和康德的理论关激、完善性和一个确定的概念所引起的有目的的系”。而这一反思，首先要求深入地理解康德的核合目的性的比较，说明了鉴赏判断无目的、却又心观念与重要概念。因此，本文试图一则通过对具有合目的性的特殊性。这种主观的、先验的合康德的鉴赏判断四契机的分析深入把握康德的目的性，如果仅从先验的层面去理解，就可能沦美学思想，另则通过发掘其中隐含着的逻辑困境为彻底的观念论，因此，康德必须为合目的性找以期待对马克思主义美学的研究有

5、所启示。到一个可支撑的基础。关于美的质的规定，康德一、关系契机——合目的性原则的经验表达举例解释说，“一朵花，例如一朵郁金香，会被认在对鉴赏判断四契机的分析中，康德以质、为是美的，因为在我们感知时遇到了一种合目的量、关系、模态的顺序逐步展开，其原因在于：他性，而在我们判断它时，它却不与任何目的相从经验心理学的立场把反思判断与人内心的愉关”。显然，康德不是在先验的层面来使用“合目快或不愉快的情感能力关联起来，必然要求首先的性”与“目的”两个概念，因为先验的目的和合26}哲学研究目的性是不可能被感知的。这种被感知的合目的sterestedness)的理解。在对美的分析

6、中，康德提出性，就是康德所谓的“主体诸认识能力的游戏”，了“判断先于陕感”这一重要命题。我们知道，多或者如曹俊峰先生所恰当地解释的，指的是“无样性的自然形式，并非尽然皆是合目的的；审美利害、无概念的纯粹形式适应了，或者说契合了对象是否合目的——这是一个“判断”，是对合目主体的心意状态”。通过这种被感知的合目的性，的性关系的判断，必然在逻辑上先于审美快感或即在我们的审美经验中，显现了先验的合目的性不快感。但是，鉴赏判断，虽然其形式“x是美的”的实在性。同样，一个抽象的“目的”概念并不是与知性判断相同，但却具有质的区别：“美”并非实在的，但任何目的必然通过“一个目的的

7、表象”主词x的谓词。因此，鉴赏判断的“判断”一词，实来显现自身的存在。对于“目的的表象”这一概则是一种类比的用法，“如我们所见，康德所谓的念，康德则是从日常心理学的层面来界定它的。‘判断’，与其说是我们做什么，即通过有意识的他认为，审美快感“本身毕竟有其原因性，即保持深思熟虑达成一个判断，不如说是什么发生在我这表象本身的状态和诸认识能力的活动而没有们身上”。如果说鉴赏判断的合目的性与道德的进一步的意图”。“目的”这一概念，在这里被康德合目的性同样是“自由的原因性”，那么，与道德与日常语义上的目的、意图等同起来：鉴赏判断的合目的性不同的是，审美的自由是一种消极的的无

8、目的，就是审美主体之于审美对象的无任何自由。因此，在判断与愉快感之间，只存在逻辑的利害目的(意图)的心意状态。但是，从经验层面对先后关系，而非现实的先后关系。厘清此点，既能鉴赏判断的关系契机的这一理解，并不意味着康澄清康德的“判断先于快感”这一命题被视为有德返回到了英国经验主义心理学美学的老路，而悖于审美经验的矛盾，亦为置关系契机于质的契应当恰当地视为对鉴赏判断的先天原则的一个机之前提供了一种合法性证明。演绎，即对其合法性的证明。此外，康德把质的契机置于关系契机之先，可见，鉴赏判断的无目的的合目的性特征，通过把审美快感与快适的愉悦和善的愉悦这两必须从先验与经验两个

9、层面去理解