康德的审美判断.doc

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1、康德的审美判断关键词：审美判断；质；量；关系；方式摘要：现在我们会看行行色色的各式作品，在我们的潜意识当中，会按照自己的审美判断将其区分开来。什么是美，怎么判断美，是历来美学家所思考的一个问题。我比较喜欢康德对于审美判断的看法，他把美的特征用具体的观点表达出来，虽然对于一件事物美与不美的判断并不是必然的，没有客观的原则，但终究还是要有所依据的。正文：对于美，有人说是震撼人心的，也有人说是感人肺腑的，抑或是千古流传，经久不衰的。从古到近的美学家，都有专属于自己的审美意识。我个人相对倾向于康德对于审美判断的态度。他提出了审美的四个特征：第一，它是愉悦的，但

2、是不带任何利益关系；第二它是普遍的但不是概念；第三，它是合目的性的，但无目的的合目的性（这个特征我不是特别理解）；第四，它是主观的，但带有必然性，即就是共同感的重要概念。但他自己本身也说，鉴赏并没有客观的原则。黑格尔，作为康德的对手和朋友，他对康德的目的论判断力理解得很透彻，概括得很精炼：“康德开始从这样的原则去看有生命的东西：在有生命的东西里，概念或普遍性包含在特殊性内。作为目的，这普遍性不是自外而是自内决定着个别的和外在的东西，决定着有机体各部分的构造，这就是说，个别的方面自然而然地就适应目的。”这足以说明康德美学判断的重要性。康德美学的基本问题不

3、是美学的个别的特殊的问题，而是审美的态度。在朱光潜老师的《西方美学史》著作上，我慢慢的明白了康德之所以提出上面四个审美的特征，是从四个方面来看审美判断的。第一，（从质的方面看审美判断，审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。288）。康德说：“鉴赏(即审美的判断)是凭借完全无利害观念的快感和不快感，对某一对象或它的表现方式的一种判断力。所以说美是愉悦的，但不带任何利益关系的。我通常在判断一个事物好坏时，也会按照它所带给我的情绪变化来定，一般都是在带来快感时，会觉得它是好的

4、，但不一定是美。第二，从量的方面看审美判断。一般情况下，对于一种美的事物，它的美是可以大众化的，即便是旁人对它有不一样的感觉，但美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。就像是我们自己穿衣一样，很大程度上是为了大众的审美享受。康德所主张的审美判断在“量”的方面是具有普遍性的，可以提出普遍同意的要求，所以康德审美判断具有普遍性，因为美感是不带有利益兴趣因而是自由的、无私的，是普遍的但不概念的。第三，从关系方面看审美判断（“关系”指的是对象和它的“目的”之间的关系）291。（如果对象是在一个确定的概念的条件下被判断为美的，那么，这个鉴赏判断里就基于这概念包含着对于

5、那个“对象”的完满性或内在的合目的性的要求，这个审美判断就不再是自由的和纯粹的鉴赏判断了。292）它是合目的性的，但无目的的合目的性第四，从方式方面看审美判断判断的方式指的是判断带有可然性、实然性或必然性，形象显现都有产生快感的可然性，说一件东西产生了快感，那就是实然的。美的东西产生快感却是必然的。凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的，按照对于对象所感到愉快的情状来看。审美的共通感是一个理想的标准，在它的前提下，一个和它符合着的判断表白出对一对象的快感能够有理由构成对每个人的规律，因为这原理虽然只是主观性的，却是主观的普遍性，是对于每个人具含

6、着必然性的观念。“美的分析”的总结综合康德从质、量、关系和方式四方面分析审美判断中所得到的四点关于美的结论，得出如下结论，美是无利益兴趣的，对于一切人，单经由它的形式，必然地产生快感的对象。”这是康德美感分析的结果。符合审美判断的上述条件的就是纯粹美，凡是在单纯形式之外还涉及欲念、利害计较、概念和目的（即带有内容意义）的美都只是依存美，但理想美只能是依存的。总结：可能我是因为对于美的认识还尚且停留在最表象的一层，所以对问题的分析都并不是特别透彻清晰，但就康德的美学判断而言，一个判断的宾词若是“美”，这就是表示我们在一个表象上感到某一种愉快，因而称该物是

7、美。所以每一个把对象评定为美的判断，即是基于我们的某一种愉快感。这愉快作为愉快来说，不是表象的一个属性，而只是存在于它对我们的关系中，因此不能从这一表象的内容里分析出来，而是由主体加到客体上面的，必须把这主观的东西和那客观的表象相结合。因此这判断在康德的术语里，即是所谓综合判断，而不是分析判断。但不是每一令人愉快的表象都是美。因此审美判断所表达的愉快必须具有特性。参考文献：朱光潜《西方美学史》备注：因参考文献为电子书籍，故具体出版信息不太明确，请老师谅解。