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1、·民间宗教研究·论民间信仰的研究体系陶思炎〔日〕铃木岩弓民间信仰研究至少应包括三个基本领域,即民间信仰志、民间信仰论、民间信仰史,它们又各有自己的支系,共同合成一个较完备的研究体系。其中,“民间信仰志”是研究的基础,“民间信仰论”是总体系中的主体,而“民间信仰史”则是对这一研究的总结与深化。民间信仰研究体系的建构,不仅是丰富学理的努力,也是对研究实践的引导。其理论的完善与研究实践的深入,标志着“宗教民俗学”这一学科的建立与成熟。作者陶思炎,1947年生,文学博士,中国东南大学东方文化研究所教授;作者铃木岩弓
2、,1951年生,日本东北大学文学部宗教学研究室教授。一、引言民间信仰作为非官方、非教会的下层信仰,源头幽深、体系庞杂,且随时空的变换和物人的殊异而存废消长,传演不息。它无处不在,无时不有,是洞察民俗传统和文化精神的一个特殊窗口。民间信仰既是民俗学的研究领域,也是宗教学关注的对象,它亦俗亦圣,时显时潜,常带有迷离神奥的色调和乐生入世的韵味。对民间信仰作学科性的研讨已历时百年,其研究已从记录描述、专题探究、概念界定,发展到基本理论、田野调查、比较研究等方面,由于广度与深度的拓展,民间信仰研究的体系化已成为新的课
3、题。民间信仰研究将向“宗教民俗学”发展,而这一学科的建立则有赖于一个较完备的、符合其运动规律,且能推进其演进的体系。迄今为止的有关成果尚未能完整建构这一体系,科学地完成这一任务不仅是民俗学与宗教学研究领域的拓展,也是催生新学科的实际步骤。百年来经几代人的共同努力,当今已到了迈出这一步的阶段。二、既往研究日本的民间信仰研究已为期百年,且使用汉字“民间信仰”作为与正统的宗教组织对·103·世界宗教研究1999年第1期立的信仰习惯的概括。最早提出“民间信仰”概念的是崎正治博士,他在明治三十年→(1897)发表《中
4、奥的民间信仰》一文,率先从理论上对“民间信仰”的界说、构成、动机、方法、对象等进行了研讨,使“民间信仰”成为宗教学、民俗学研究的新支系。崎正治着重从日本东北中奥地区入手,把民间崇拜对象分作八类:(一)“印度的诸神”,包括观音、地藏、不动明王、大日如来、药师佛、金毗罗、大黑天、青面金刚、摩利支天、阿弥陀、妙见、毗沙门、辨天等;(二)“氏神及守护神”,包括祖先神、英雄神和各类守护神,诸如邸宅地的保护神、田亩丰作的守护神、灶的守护神、家庭之神、水路井泉的守护神、盗难的守护神、道路的守护神、出产和海路的守护神等;(
5、三)“动植物”,包括马、狐、蛇、龙、鸟,以及“银杏老母”、梅、兰等;(四)“山河”,包括月山、羽黑山、汤殿山之“三峰神社”,南昌山、鸟海山、玉东山、金刚山、金华山、酸河岳等神祠,以及宇多郡田泽村的“安福河伯神社”等;(五)“天然现象”,包括大日、天照大神、月天子、月读命、火雷神、风雷神、雨雷神、风神、山露灵、山霞灵等祭祀;(六)“庶物”,即无生物的有灵化,包括刀剑、土器、赤旗、绘马、箭簇、灵石,其中“灵石崇拜”的对象涉及大石、温泉石、男女石、枕石、生殖器形石等;(七)“生殖器”,包括祭奉于“道祖神灶”、“智
6、和气神社”、民家青楼的男根和“淫婆”,在女阴崇拜方面有“阴门观音”、“产形观音”等名称;(八)“灵鬼”,包括疱疮神、伤寒神、天狗、犬神等恶德之鬼。此外,他在“余论”中指出,民间信仰的研究范围还包括祈祷、卜筮、禁厌、守符、忌事、俗说等方面。崎正治的这篇论文是民间信仰志与民间信仰论的结合,也是对民间信仰体系加以概括的初次尝试。←1951年出版的堀一郎先生的《民间信仰》一书,是日本第一部民间信仰研究专著。该书就“民间信仰和民间传承”、“农村社会和民间信仰”两大部分展开研讨,涉及民间信仰的诸多理论,并首次对民间信仰
7、研究史作了概括。堀一郎的著作虽没有正面对民间信仰的体系加以论述,但他注意到了民间信仰的多形态性,考察了它的由来,着重强调了残存在民众中的原生态古代信仰、原始信仰与原始生活联结的某些断片、被高级宗教融摄而又重返民间的沉滞物、退化了的前代宗教的遗物等方面。堀一郎通过农村社会民间信仰的研讨,表现出对民间信仰研究对象及其类型体系的兴趣与认识。堀一郎对农村社会同族信仰中的家氏神等作出了类型概括,并以群马县势多郡敷岛村的同族祭祀为例,列举出部落名称与氏神名、同族堂祠的对应关系。从下表(表1)可看↑出这一关系所体现的信仰
8、体系:此外,堀氏还对祖灵及死灵信仰、人神和宗教游行者的信仰等进行了研讨。→该文发表于日本《哲学杂志》第十二卷第百三十号,明治30年12月10日发行(1897年)。←日本岩波书店1951年11月15日初版。↑根据堀一郎《民间信仰》(1973年第18次印刷本)第149—150页附表改绘。·104·论民间信仰的研究体系表1部落名氏神名同族堂祠狩野狩野八幡宫龙泉寺西原狩野八幡宫阿弥陀堂十二坂不明神王堂五·卒立今神古木堂宿
