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1、电旦裂巡立.胆气簿期李白思想论略王定超~~~~~~~~~~~~....口””。,““李白是我国的一位大诗人他的诗篇包成为吟咏留千古的千古一诗人一,`,一,含着极大广阔的患想内容艺术方法也非常李白五岁诵六甲卜岁观百家轩辕,,”,`丰富多采在我国文学史上占有十分重要的以来颇得闻矣这就不能不受诸子百。地位历来研究李白的作品及其思想的人很”一家一一中国知识分子的精英一一的思想影。,,多有的说他是儒家有的说他是道家,“”,响但是李白自来鼻上无绳索无不让、、,。有的说他是儒道释兰家的混合也有的,谁牵着鼻子走他的思想自由自在无拘无、,,,,说他是儒道和
2、游侠三者的结合还有的说束不受任何限制也不加任何掩饰是是、、、、他是儒家兼侠客刺客策少隐士道徒非非,惟、善、美之是求认真。,,,和酒徒等等各执己见不一而足因此李白长期受儒家思想的熏陶{当然带有,对李白思想的探讨仍然是研究李白的一个,浓厚的儒家色彩但他却不受儒家思扣的束。重要课题夕,缚在木少诗篇中反映出他对儒家的批判,,”,李白的思想究竟属于哪一家或者是哪他自称“我本楚狂人凤歌笑孔丘(《庐,几家的结台呢?我们认为李白就是李白李,“山谣寄卢侍御虚舟》)又说尧舜之事何。”。白的思想就是李白的思想似版不专属于哪,足惊白余嚣嚣直可轻(《怀仙欲》)。,
3、一家也不是按比例的结介而是在特定历这不是连儒家的奔祖和儒家所崇奉的古圣先、史时期牡定社会环境下的中国知识分子优、王都压根儿瞧不起吗?至于那些迂儒腐儒,“秀传统思想的继承与发展他既与诸子百,伪君子们在他心目中更是微不足道且嗤之’,。”。家有共又有其卓然不群的独特“,通的地方以鼻了仲尼坦不敬况乃寻常人(《送。、:’“个性杜甫在《春夜怀李白护说白也鲁那刘长史迁弘农长史》)他曾在《嘲鲁,”,诗无敌飘然思不群就比较中肯地说明,儒》中辛辣地讽刺了那些只知死哨术句不、,“,”了李白思想是超乎一般与众不同的的懂国家大事的问以经济策如坠五里云的,,,”。确
4、我们当观李白的作品不难看出他的思,“鲁儒并且明白宜称与我本殊伦又在、、、、想是自由的活泼的积极的昂扬的而:“《淮阳书怀寄王祟城》中再一次表明予、、、”。且是不断追求不断探索不断扬弃不断,《悲歌》为楚书士不是鲁诸生在行中也,,:“。更新充满了批评与自我批判精神代表着,说还须里头取方伯莫漫白首为儒生一个时代的富有活力而且生气勃勃的拓荒者“甚至在《醉后赠从孙高镇》中提出丈夫何。,正因为如此。的思潮李自的作品才能超越,事空啸傲不如烧却头上巾少,一般诗人超越不同时代超越不同地域而,李白也受道家思想的影响甚至还受过一,、》,,。游诗借仙游曲折地表现出
5、二六长安的始大鹏要犀翅高翔一鸣惊人据此产我认,”。“、(《“,”末故托天媛以寄意陈坑诗比兴笺》)诗为十五游神仙他游未曾歇嵘《感兴八,:,一,,的开头李白就宣布烟涛微茫的神仙极乐首》)的李白第一次东海之行的时候对,世界只是一种砖说全然不足为鱿这是他道教的向往和迫求是饱和着实现政始上的远信。,,。总结的一条追求理想的教训是的李白在大抱负的热情在内的绝少宗教色彩池认,,,精神苦闷时确有过向往神仙境界的幻想为走制举之途而仕进不足取游仙访道培养。“谗言者的诽诱更使他幻想在神仙境界自由自名声或许晕终南捷径他想在一振高名满:“,。”在地生活巨鳌莫载三山
6、去我欲蓬莱顶帝都的时候为国效力。,”,上行(《怀仙砍》)但是现实中哪有蓬第二次东海之行是在他沂元十八,,嘛三山之类的仙境呢了他清醒了从幻想中(730)年一入长安从政失败首闯仕途稍遇,“”“”,,释脱出来终于认识到藏洲信难求挫折之际政治上另寻出路和学剑习武以练。,。,不能不说是思想上的大飞跃三年长安生活本事的意向比较明显好道之情未消仙游、、“,;,使他惆怅悲伤愤慨世间行乐亦如此之迹未绝但毕竟是以愿出裴吴将军门下为”,“,。。手,古来万事东流水安能摧眉折权贵目的前文所述已详此不赘叙鳄”,,正当他天宝初精神蒙使我不得开新颜!原来他求仙入道就是第
7、三次东海之行“”受打击最惨最重的时候。李白此期自从接受为了开心颜而不与权贵者同流合污!年,,“,夕轻时李白追求道教是为了实现愿为辅道篆纯乎一个道教徒之后看起来生活中”;,,弼的政治理想当政治理想无由实现时的宗教色彩好象浓了一些但那是用宗教的“”,,“。”他又以道教为鸦片遁入方外表示出鸦片进行极其痛苦的自我折磨这样的.,。,特殊的反抗心理待到完全清醒过来时他折磨其实也是清醒他原以为只要大鹏展。、,.就不再相信什么道教神仙了翅就可以扶摇而上结果却并非想像他“”“”,把李白对道教的态度变化放在东海之行原以为一飞冲天激昂青云是很容易,。,,“的轨
8、迹中加以考察就会有上述结论他一结果竟出意料他原以为赫然盛世天生,,,”、“,”生崇道入道但能迷途知返不至于成为我材必有用结果为同列者所谤落,。。“”宗教狂这是李白难能可贵的地方得个赐金放还离开
