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1、旅游景观与游客的审美心理蒋婉求旅游景观给游客带来无尽的情趣,那么,这些景观与游客的人格心理之间有着怎样的一种契合关系如何根据这种关系来培养旅游者健康高雅的审美情趣这便是本文需要探讨并试图解答的问题。一、旅游景观的风格与游客的人格心理旅游景观的风格与审美主体人格心理之间存在的象征性契合关系是人们挚爱乃至阪依自。,、、、、然的重要原因之一历来人们就有将梅兰竹菊比作四君子的说法赞颂梅的冰肌玉骨兰、、。“”的清雅幽香竹的虚心挺拔菊的傲霜斗雪中国古代以比德为核心的自然审美观给予景观的风格特征与主体的人格心理之间的象征对
2、应关系以极大的关往,并作了富有启发性的阐述。“”,。比德说是由管子创立的后又为孔子发扬光大此说着重强调自然景观的审美价值在于。,,它对人的智慧风貌和品格情操的象征意义因此欣赏旅游景观对于旅游者来说贵在能发现其中或隐或显地存在着的这种象征意义,这是一种偏于伦理性的自然审美观。孔子说“智者乐,”,、,、水仁者乐山意思是水的流转不息灵活涌动颇类似于聪明之士的智慧风貌山的胸怀博大、、。,藏宝埋玉育禽养兽林木繁茂则近似于仁德之士的品格气度因此他发现了具体的山水风物。,与抽象的智慧品德之间的象征性契合关系至于屈原则在其创
3、作中借助自然景观的象征意义。,,。,来言志抒情比如他用花鸟香草以配忠贞虫龙莺凤以托君子在名篇《橘颂》中他生动地描“”、“”、“”、“”,“”、绘了橘树绿叶素荣色情内白青黄杂揉文意烂合的美好形象歌颂它受命不迁“”、“”、“”。,深固难徒纷蕴宜修夸而不丑的优秀品德显然这橘树的形象是作为屈原那坚贞不、,。,“”屈刚直不阿的品格情操的自况性象征而写的具有充分的欣赏价值千古以来比德说的审,,。美传统不曾断绝它总是沉淀在人们的审美心理中时时启发人们去发现自然景观的象征美“”。比德说有助于旅游者在领略自然景观美的同时更自觉
4、地接受人格操守的陶冶。,旅游景观的风格特征是体现在事物的具体形态和自然属性之中的因此它对人的智慧风貌和品格情操的象征意义也是以事物的具体形态和自然属性为基础的。失去这一基础则使其,。、、象征意义或不复存在或流于牵强附会比如翠竹的自然形态是干直且高中空有节枝条平、,、、。垂绿叶不稠由此构成了其独具的形象特征线条曲直参杂色彩清新素雅结构疏密相间正,是以这些自然属性和形式特征为基础人们才发现其风格特征与人的品德情操的象征性联系干直犹如刚直的人格,竹节类似坚贞的气节,中空犹如虚心的美德,整体色彩和造型美则如同。,、、
5、。,人的俊逸潇洒的风姿其象征意蕴丰富如斯难怪郑板桥画竹爱竹咏竹几近乎痴迷又如被人们推为“岁寒三友”之首的青松,也是以其躯参天、巍然挺立、枝叶峥嵘、傲霜斗雪的伟岸形。,象来映照出人的品格之高大再如周敦颐在《爱莲说》中对莲花的体悟与赞美也是以其形象特“,,,,,”。征出淤泥而不染灌清涟而不妖中通外直不蔓不枝香远溢清亭亭净植为基础的—怎样才能充分领略自然景观风格与游客人格心理两相契合而产生的象征美呢这首先要一一求旅游者自身能具备与景观的象征意蕴相吻合的品格情操,或者对理想中的高风亮节和人格。,模式有明确认识与追求有
6、了这种认识基础和心理需求游客才可能对景观的象征美具有敏锐。,而深切的感受其次要求欣赏者在观赏过程中借助于审美想象和审美情感的作用来对景观的。,象征意义加以体悟只有在活跃的审美想象和充沛的审美情感的积极作用下人们才有可能捕,捉到景观的自然风格与人格心理之间的对应性联系景观潜在的象征意蕴也才有可能为欣赏。,,者所把握应该说既然景观本身的象征意义能够因人格的辉映而显示那么它同样也只能由。,,人自身来发现和欣赏归根到底景观的这种象征美只是对人对于人的人格结构之完善才具。,,,有审美意义因此正确引导旅游者深入体悟旅游景
7、观的象征美进而促进其人格结构的完善这是旅游美学与旅游心理学都必须涉猎和交叉研究的课题。二、旅游者自然情趣的培养与激发,人的自然情趣是以经过内在自然的人化过程而具备的审美心理结构为基础的它既表现、,、为寄情山水全身心地拥抱大自然的审美趣味又表现为凝神观照善于在寻常处见奇崛的审。,、、、、美眼光在对大自然的观赏中人的感觉与认知静观与省察体验与神会想象与灵感错觉与。幻觉等心理活动都能反映出人具有怎样的自然情趣只有富于自然情趣的人才可能以山川为,,。,挚友认草木为知已在人与自然的完美融合中求得心灵的净化同样也只有富于
8、自然情趣的,,。,人才能真正领略到大自然的无穷魅力获得独特而丰富的审美发现因此引导旅游者去感觉、、,,,美寻找美体悟美接受大自然的美育洗礼培养其自然情趣这是其进入大自然这个审美奥。,,区寻幽探胜的必备前提那么如何培养激发游客的这种情趣笔者以为应从以下几个方面。入手、,。。具备形式感把握整体性大自然的美主要是以其鲜明的形式而表现并独具魅力的因此,首选应着眼于游客自身形式感的培养,培养他们从整体上把握景
