“五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣”释疑.doc

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1、“五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣”释疑《寡人之于国也》里孟子向梁惠王描绘施行仁政的美好前景是:“五十者可以衣帛矣”;“七十者可以食肉矣”;“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”。这几句的意思是说:五十岁的人就可以穿丝织品了;七十岁的人就可以吃肉食了;七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食,百姓没有挨饿受冻的。许多学生对这几句的意思不理解:为什么人要到五十岁才可以穿丝织品?为什么人要到七十岁才可以食肉?其实在《孟子·尽心上》里为此作了很好的补充注释:“所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱。不暖不饱,谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者,此之谓也。”朱熹在《孟子

2、集注》中说:“五十始衰,非帛不暖,未五十者不得衣也。”“七十非肉不饱,未七十者不得食也。”笔者认为,所谓“五十者可以衣帛矣”,“七十者可以食肉矣“或“七十非肉不饱”,不能机械地理解为一定指五十岁、七十岁,而应该是泛指老年人,从五十岁到七十岁代表着年龄的增长。《礼记》(內则第十二)有作:“六十非肉不饱”,《盐铁论》(孝养第二十五)也有作:“八十曰耋,七十曰耄。耄,食非肉不饱,衣非帛不暖。”这些都说明了这一点。《礼记》这样叙述人的衰老过程:“五十始衰,六十非肉不饱,七十非帛不暖,八十非人不暖,九十虽得人不暖矣。”对老年人的膳食需求,说得较《孟子》更全面:“五十异粻,六十宿肉,七十贰膳,八十异珍,

3、九十饮食不离寝,膳饮从乎游可也。”意思是说:五十岁以后的老人,饭食要各样搭配;六十岁老人要有肉食储备;七十岁老人的副食要多样化;八十岁老人要吃得好而精;九十岁的老人行动不便,吃饭不离寝室,吃什么不必规定,随意吃些就可以了。老年人年纪慢慢增大,身体却越来越衰弱,需要穿丝织品才足以保暖,需要吃肉食才足以补充营养。古代社会是个尊老的社会。古代生产力水平低,生活保障能力差,有时就连温饱都难以保障。这样的生活水平与尊老相结合,于是有了“五十始衰,非帛不暖,未五十者不得衣也。”“七十非肉不饱,未七十者不得食也。”等的说法,丝织品不多时,让老年人先穿;肉量不多时,让老年人优先吃,这不是法律规定,是一种约定

4、俗成的传统。让老人先“衣帛食肉”,体现古代社会对老年人的关怀。早在原始社会时期,猎手们捕获到一头羊或鹿,大家分吃肉食以后,羊皮或鹿皮总是送给年长的老人,任何祭祀结束以后,大家分吃祭品时,也必由老人先动筷子。这些尊老的风俗,现在的人已不大清楚了。在现代社会,暖和的衣服首先给小孩穿,营养好的食物首先给小孩吃,生活水平提高了,各式肉食品充分供应,老年人也没有了对肉食的特别需求感,对孟子的话自然更难以理解了。孟子提倡“民可使富也”,只有富了才能“五十可以衣帛,七十可以食肉”,奉养好老人。老人是家庭中的纯消费者,假如能干活儿的人连自己都吃不饱穿不暖,即使偶有一点点肉糜,老人也会不忍下箸的。那么,孟子为

5、何没有在提出发展生产的三种措施后描绘一个人人尽“衣帛食肉”的美好前景呢?其一可能是当时生产生活条件极其有限,即便是“五十者可以衣帛,七十者可以食肉”,这在当时许多诸侯都还是做不到的。若梁惠王能采纳孟子的仁政主张,发展生产,以足以使民心归顺,“使民加多”。其二儒家认为“求仁”是一个长期的过程,必须从一点一滴小事做起。孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”就是说,实现“仁”不要企图一下子就可“博施于民而能济众”,而应该根据实际情况选择某些具体事情,一步一步去做。不是孟子不懂得人人尽“衣帛食肉”的美好,而是孟子知道事情要一步一步去做。朱熹在《论语集注》中说:“夫

6、博施者,岂非圣人之所欲?然必五十乃衣帛,七十乃食肉。圣人之心,非不欲少者亦衣帛食肉也,顾其养有所不赡尔,此病其施之不博也。济众者,岂非圣人之所欲?然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也,顾其治有所不及尔,此病其济之不众也。”这些话很好解释了孟子为什么这样做。百姓能人人尽“衣帛食肉”的美好图景,也许早已在孟子的心中描绘,但只能是一种美好理想而已,可望而不可即。

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