王夫之对《坤》卦的阐发.pdf

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1、2012年第6期(第27卷)清华大学学报(哲学社会科学版)王夫之对《坤》卦的阐发张学智摘要：王夫之对《坤》卦的阐发主要表现在：表彰坤主动经受磨难，增益其所不能，灵魂上净化自己，境界上提升自己，破除一切系缚粘滞的精神。明确了阴之慝乃阳放任、纵容的结果，且恶乃积累而成，渐至其大。故阳须加强监管之责，不给阴以坐大的机会。坤虽阴柔，亦有大美。其美在含弘光大，内敛致深，而又笃实平易。故体此精神而兴礼乐教化以充实、坚韧自己。王夫之这三点发挥，是他纠正明代文化弊病，为华夏未来文化树立刚健正大昂扬笃实的基调这一文

2、化意识的体现。关键词：王夫之；坤；以健为顺；扶阳抑阴作者简介：张学智，北京大学哲学系教授(北京100871)《周易外传》是王夫之在明亡的刺激下，借解释《周易》阐发他对天道、人性及诸社会问题深刻见解的著作，其中对乾坤两卦的阐发涉及问题最多，议论最为深入。本文结合他晚年的成熟著作《周易内传》，对王夫之的坤卦阐释进行研究。着重点在坤主动与乾配合及因此种配合而有的刚健义，在阴阳合德中加强阳对阴的主导、监管之责，以防其窃弄权柄，积小恶而成大祸，及对坤的内美、含弘光大诸种德行的表彰。在这些问题的阐释中，揭示他

3、对明代一些重要社会问题、文化问题的思考。以往对《周易外传》的研究，学术界在乾之刚健、坤以柔顺与乾相配这些《周易》基本问题上讨论较多，但对坤主动寻求与乾偕行，破除怠惰、畏葸、退缩之心，因而亦有刚健精神这个方面涉及不多；对坤卦所表现的内敛无炫、含弘光大、兴礼乐、成文章这个方面，论者很少，也不够充分；结合王夫之对卦爻辞的阐发而深入挖掘他的阐释、发挥背后对明代史事的反思，则做得更为薄弱。本文着重彰显这些方面，旨在揭示王夫之在异族入侵、中华文化面临危急的关头，延续中华文化的慧命使之不坠，为未来的光复事业奠定

4、文化基础的深刻用心。以下详细论之。一、《易》之赞《坤》，必赞其行：以健为顺在王夫之的解易系统中，乾坤为父母卦，处在最为重要的地位。他对坤卦的发挥，虽较乾卦为少，但其中寄寓之道理颇为深刻。王夫之认为，乾坤两卦异于他卦者，在乾坤专言卦之德行，其余卦多从具体物理、人事不同时位之变化应机而言。坤之德行为何?乾以阳刚赋予万物以开始，坤以阴柔赋予万物以成长，乾主事物之性质，坤主事物之形体。乾健而主动，坤顺而配合。此为乾坤之正道、准则。与此相悖者皆为邪妄。王夫之对坤卦的阐发多遵此义，如《内传》在解释坤卦卦辞“坤

5、，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利”时说：坤之德，“元亨”同于乾者，阳之始命以成性，阴之始性以成形，时无先后，为变化生成自无而有之初几，而通乎万类，会嘉美以无害悖，其德均也。阴，所以滋物而利之者也。然因此而滞于形质，则攻取相役，而或成乎惨害，于是而有不正者焉。故其所利者“牝马之贞”，不如乾之以神用·135·清华大学学报(哲学社会科学版)而不息，无不利而利者皆贞也。意谓，乾坤二卦之断辞同为“元亨”，这是因为，乾坤两者共同完成了对万物的生成，其中乾赋予万物以性质，坤肯认此种性质而赋予其形体

6、，而形体是由气构成的。万物之性质与形体之生成，从时问上说是无有先后的，可以说是同时成就，二者共同作为个体事物产生和发展的基础。在和其他事物的联系中，在接受各种滋养和谐发展自己的过程中，乾与坤所具有的功德是齐等的，其间无有轩轾。但坤主形体，个体事物在发展中有攻取、役使他者的意愿，并在现实中造成彼此间的惨害。这样不公正、不均平、不合理的事是不可避免的。坤不像乾那样刚健发于自身，周遍施于万物而自然均平、自然熙恰、自然合道。故坤须在乾的主持分剂下，才能做到公平贞固。坤卦因此以“牝马”为利为贞。牝代表柔顺，

7、马代表刚健，“牝马之贞”象征阴阳相丽、阴阳合德为正。君子之行，也应以阴阳合德、以阳镇阴为指导原则。王夫之说：乾之龙德，圣人之德；坤之利贞，君子希圣之行也。刚以自强，顺以应物。坤者，攸行之道也。君子之有所往，以阴柔为先，则欲胜理、物丧志而“迷”，以阴柔为后，得阳刚为主而从之，则合义而利。此因坤之利而申言之，则君子之所利于坤者，“得主”而后利也。(第75页)王夫之这个解释，明显地是理学根本原则“存理去欲”、“以理节欲”在《周易》上的翻版。不过在王夫之这里，由于阴阳同等重要，理学家以理为主、以气为从的意

8、味大为减杀，他强调的是，阴虽顺承，但与阳有同等价值、阴阳共生共成之意，如《内传》在解释坤卦《彖传》“至哉坤元!万物资生，乃顺承天”一句中说：阴非阳无以始，而阳借阴之材以生万物，形质成而性即丽焉。相配而合，方创而即方生，坤之“元”所以与乾同也。“至”者，德极厚而尽其理之谓。乃其所以成“至哉”之美者，唯纯乎柔，顺天所始而即生之无违也。(第76页)在解释“含弘光大，品物咸亨”一句时也说：唯其至顺也，故能虚以受天之施，而所含者弘。其发生万物，尽天气之精英，以备动、植、飞、潜文章之富，其光也