麦金泰尔论传统.pdf

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1、麦金泰尔论传统〔美〕J.安娜丝郑一明译。..ntyreA麦金泰尔(AMacl)的新及的三种传统都有一种亚里士多德的基础,,著(《谁的正义?哪种理性?》鹿特丹大在本书中他对自由传统并没展开全面的讨,。学版1988年)深刻地探讨了《后德行》论:,中提出的一个问题在现代世界中对正义达对于每个读者来说首先的问题一定。,,。,成共识的困难麦金泰尔认为我们面临着是麦金泰尔认为传统是什么确实假定,,几种系统的正义观它们不仅在特殊结论本书的重点显得它对道德和社会理论饶有,,上而且在构成正义核心的问题上都有冲兴趣的贡献的正是这个传统范畴我所关注。。突本书不靠辩论而

2、是靠详细思考这样四种的也是这点麦金泰尔无论在哪里一般都没:、,传统捍卫了这一论点亚里士多德的理论有全面地揭示传统的特性他宁愿让这一观。,阿奎那对亚里士多德主义和奥古斯丁基督教念在他听描述的事例中显现不幸的是这、。“的综合17至18世纪的苏格兰传统和自由点未能导致统一的概念、”“”er主义都没能与现代性(modnity)麦金泰尔讨论的都是理智的理性的传。,,它们都包含在各种不同的社会生严格区分开来统但是,活形式之中麦金泰尔的论点的一个重要方面是传古代城邦生活中的亚里士多统的发展远不是观念的讨论和转换:德主义、自由—市场和消费社会中的明显自由:所有这

3、四种传统无论过去和现主义、在都远不是去至根本不可能是理亚里士多德的正义和实践理性。概念表达智探讨的传统在每种这类传统了城部中局部受到规范的,、中理智探讨曾经是或现在仍是以实践为基拙的特殊类型共同体的,·、nose理智探讨本身曾经成为一个不可分要求象I罗什德(IbRlid)aimonides刻部分的社会和道德生活方式的阐迈蒙尼德(M)的概念,,发部分;在每种这类传统中该生一样而阿奎那的概念表达了一种,活方式在也使其生活脱离别的源泉更复杂形式的共同体的要求在这,的社会和政治机构中或多或少包含种共同体中宗教和世俗成分存在。。过不同程度的不完备性(第34

4、9页)于一个有机整体之中(第389页),,,因此他在揭示它们的特殊历史境遇中描述然而这并不意味着亚里士多德的观了这些传统(尽管对自由主义我们只获得一念是对大多数古代公民关于正义的思考的详。。尽表述,亚里士多德的政治点梗概)举个例子来说。麦金泰尔并不想在他思考的正义和实践理论是与古代的舆论和常识对立的这也不,,理性的不同范畴之间制造对立他甚至根本可能意味着亚里士多德的理论是古代城市:不打算解决这类冲突本书全部致力于初步国家及其机构藉以找到其最准确反映的那种。,。的描述工作在麦金泰尔看来整本书所论理论亚里士多德严厉批评城邦的一切垠有,,优势形式的基本

5、特征他的著作与他在其中的中立的独立于理论和境域的方式而应理解为,在各种不同的传统中采取不同形式。渡过了自己大半生的雅典的理想是相冲突。的麦金泰尔本人也强调亚里士多德对柏拉使传统区别开来的正是他们所认做完备理性,,图的理智过失后者最初的政治理论至少是的东西以及他们怎样能够从别的传统为反极其革命的,它反对城邦生活的各种重要机对合理异议而辩驳有力。这点似乎就是长期。。构亚里士多德的伦理和政治理论并不是产以来揭示麦金泰尔的实际程序的东西论述,;全都是注生于古代城邦境域之中的唯一理论在他之奥古斯丁基督教和阿奎那的三章前的诡辩派和在他之后的斯多葛派和伊壁鸡重

6、基督教传统中对亚里士多德关于正义和实,。鲁派阐述了完全不同的正义理论把亚里士践理性观念的改造麦金泰尔讨论了由教会多德看作古代正义理论的典范兴许是一个错权威和政治权威范围造成的人们的正义观的误。差异,以及由奥古斯丁的意志范畴造成的人此外,正象麦金泰尔本人所承认的,在们的实践理性观的差异。他也概括了阿奎那,一种相同的社会生活形式中各种关系可能为赞同亚里士多德思想和奥古斯丁思想的综,,会采取纷繁复杂的形式并造成复杂的理智合而辩驳的方式这种综合能够解释和克服。。,渴求和不满因而它们的冲突要素因此他对托马斯传统的较老的传统之所以能够在自由必然有高度选择性的

7、说明全都关注这种方式,,的现代性中继续存在是由于他们(就正义和实践理性来说它面临着亚里士,表达了人类生活和人类关系模式的多德传统和奥古斯丁传统之间的差别)并,通过辩论合理地确立了一种冲突根源藉以被各种特征这类特征能够在一系列。完全不同的社会和文化形式中显现同化和中立的强有力的传统,⋯⋯尽管事实是每种传统只能由一因此麦金泰尔强调传统是合理的这一。,种关系调整得适宜于一种特殊的有点对他来说传统的存亡依赖于它们如何,。,条件的历史传统的历史特珠性自推理完备他认为休漠之所似颠覆苏格兰,,然并不意味着那些历史不能延伸传统按照它自身对构成完备理性的东西的,到

8、各种不仅不同于那些历史而且甚理解是由于它不能成功地防止休模将之引,。,至敌视它的环境并在这类环境中向完全不同方向的企图相比而言托马斯,,