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1、浙江师大学报社(会科学版99年第期金仑简文身的审美动因陈华文文身是文身、,它用图式表达自己的情感世界。氏族部落和个体的语言在澳大利亚土著背,,;上几条纵列的疤痕告诉人们这是一个经过献身仪式的人而对于布须曼人来说同样的功能则变成了前额文刻的线条。这种,经过无数岁月的洗礼,依然如故地刻划在他们子疤痕和线条孙身上。在印第安,一个全身刻满花纹的老人,向你诉说,的是他有过无数次显赫的战功和人生过程中。,而几个圆圈则是袋鼠的象征。不断的磨难有时斑斑点点是豹子的写意发展到现代人的文身,写实的意蕴更浓,一条龙、
2、一、一个骼骸,、、。朵花都在诉说着一个意念象征甚至是故事这,,。是一个图式的世界许多时候只有把握了他们的文化你才能解读那丰富多彩的文身图式,,文身渗透到文身民族的每个角落他们把文身作为自己氏族的标志把图腾形象刻划在自、,,己身上;他们用文身拔除邪崇保护生命他们把勇敢的行为写在身上告诉每一个能读懂它的人,他。所以,当一外国画家形象地将一张毛利们还用不同的图式坦率地表达各自不同的身份人,他毫不犹豫地否认这是自己的形象,的画象交给他本人的时候并在泥沙上画出布满线条的,,。,自己写意的脸然后对画家说这才
3、是真正的我在这里文身的价值已大大超越了写实形象自我。,假如你知道文身有部分地蕴含再生的主题,,的价值事实上那你就能理解原始人断然否定。,原生命自我的勇气和意义了这是自己的文化!对于高山族来说1914年日本侵台总督府废止文身是,因此,当事隔五年后发生旱灾和流行性感冒,使大批人员死亡时,他们相一种强权政治信这是停,。、流行性感冒,风马牛不相止文身后祖先对他们的惩罚他们纷纷地恢复了文身旱灾及的事,他们的思维却把它们紧密地结合在一起,可知文身在他们文化生活中的份量。这种情形在黎族也同样如此,30年代曾屡
4、禁不止,直到现在,在大,仍把遥远的古山深处居住的黎民、、。,代图式刻划在自己脸上身上手上和腿上正是这种对文化归化的虔诚使古老的文身不但得,,。以长久地保存也使它渗透到他们生活的方方面面包括他们的思维方式事实确如,文身虽无语,。此却是文身民族文化和情感的活的历史在我国西北古老的民族,,,,,间当他们在情感激动需要表达友情和决心时会毫不犹豫的呼啦啦抽出佩刀梨面以志虽,。。,流血满面却毫不介意这种文身也表现在哀痛或丧俗上凶奴人以梨面流血来志哀痛于闻。,,国民居丧时则剪发梨面《旧唐书》载宁国公主嫁于回给
5、毗伽网可汗可汗死宁国公主虽免去,,。,殉葬之灾却不能不从俗梨面哀哭其实印第安巴达奇尼亚人和火地岛印第安人都有涂面以示哀悼死者的习俗,南巴人也要求死者的父母和亲戚在脸上和身上涂上斑块。安达曼人用文身表达情感的方式就更详尽,他,,们在身上涂灰白粘土表示患病未愈涂白粘土表示苦闷涂上赫。,,、、、石色粘土则表示自己愉快等等无疑这是在用自己的图式倾吐痛苦快感成熟功绩和身,。份表达自己的文化蕴含而其中最令人注目却又常常令人产生歧义的是文身装饰的审美价值及其文化。功能的成因··40我们大家都知,,道在服饰起源
6、的研究中有一种观点认为是羞耻感促使人类创造了这遮羞。,,,的服饰人们不禁要问羞耻感是从哪儿来的?要说是先天的可动物没有这种本性原始人也没有这种观念。在澳大,人们没穿衣服的概念,,利亚土著当中即使在内陆沙漠地区夜晚气温可能降,,。,到零度那些睡在火边的原始人身上结了一层冰也不穿衣服以御寒但是在舞会上穿上围裙之类饰品,则是非常寻常的事。卫斯特马克说,“一个大家都通,裸体是不行裸体的地方足为奇的,因为我们每天看见的东西,就。不会有特殊的印象但当男女们一用光亮的流苏加在上面时,不论是一对斑驳的羽毛、一串
7、刁、一簇叶子或一个发亮的贝壳,就不殊能逃避同伴的注意,这小小的,。衣饰实作了很强烈的可以设法引起性感的刺激物峋这当中似乎表达着一种欲扬先,即部分遮掩这一地方,,。因抑的手法让它显得若隐若现是为了刺激对于这一地方的注目,,,为在澳大利亚土著举行盛大的庆祝舞会之后往往伴随着性禁忌的开放在这种场合围裙之类的遮蔽物纯粹是为,因此,,,了刺激比的兴奋功利目的十分明确所以要说羞耻也是一种美丽的“羞耻,,。事实,一切装饰都源于功利目的,要么是生产、生活中有用的,上要么是胜关系中有用的等等。文身,,最早起源于两
8、性间的允诺与限制的成人礼是一种婚姻性关系的表达同时在传。—,承过程中也不乏其它功利目的的加入②其中涂抹身体的绘身有一非常明显的来源是为了防。止蚊虫的叮咬霍屯督人用一种叫做布胡的芳香植物的汁液涂抹身上;目的是为了保护自己免受。而涂抹头发则是为了防止太阳的暴晒。北美印第安人也同样有用油脂徐抹身昆虫的侵害,,“,,。’,⑧体的拉斐多说这些油脂是绝对必要的没有这些油脂他们就会被害虫咬死安达曼群岛也,,提供了这样的例证那儿的翁格人喜欢用赫石色的粘土和海龟脂混合制成的一种油膏在脸上涂抹各种美。,这不仅是一种
