论当代孝文化的哲学意蕴.pdf

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1、2014年3月湖北文理学院学报Mar．，2014第35卷第3期Joum~ofHubeiUnive~ityofAasandScienceV0l_35No．3论当代孝文化的哲学意蕴丁秋玲(湖北工程学院政治与法律学院，湖北孝感432000)摘要：从发生学及原生意义上看，发端于西周经过孔子儒家创造性发扬的传统孝道，蕴含着原始朴素的人本主义观点。在移孝作忠、忠孝同构的孝政治化的历史变异中，出现孝德意识塑造人、孝化治理控制人，从而人被决定被贬抑。承袭传统的马克思主义哲学，结合当代中国实践，用以人为本阐发和提升传统

2、孝文化的哲学意蕴，是推进"3-前孝文化研究的新理路和新视角。关键词：孝文化；哲学意蕴；人本主义；以人为本中图分类号：B222文献标志码：A文章编号：2095—4476(2014)03—0044—05学界对孝文化研究，成果主要涉及孝之概念、起源、内容、特征的阐释，孝文化重要典籍的解读，孝的合理性和文化价值之确证，孝文化的弊病和局限之批判，以及孝文化的当代价值和实践应用等。以上研究存在两个层次，一是对孝的文本、生成和发展史的介绍及客观的解读上，观点科学，成果丰硕；二是对孝文化的建设、弘扬等应用性研究，此类

3、研究对于完善孝文化研究的体系和扩大孝文化的影响起到了一定的推动作用。不足之处在于，研究视角单一，缺乏独特性；研究内容固定，缺乏新意；本文以为，全面深入考察传统孝文化中的“人”，挖掘、辨析其中包含的人本思想资源，剔出和抛弃其否定人的理论糟粕的基础上，将“以人为本”引入孝文化研究中，深刻揭示当代孝文化的哲学意蕴，有可能为构建真正反映时代精神的孝文化开启一个新的研究理路和推进视角。一儒家孝文化中的传统“人本”思想、追溯和探寻西周至春秋战国时期的孝文化中的传统人本主义思想，可以沿着如下思路进行：从“孝”字义人

4、手，再论及孝的内涵问题。《尔雅》、《说文解字》中描述的“孝”字的字形结构，是“从老省，从子，承老也”，“善父母为孝”。这种注释基本解析了“孝”字的结构特征和所承载的深层意旨。从西周初期的金文、战国时期的篆书至秦朝统一汉字时开始实行的小篆，“孝”字字形结构大抵如此。“孝”字本意被定义为善待或善事父母，有着最原始的“人本”意义。《周易·系辞下传》讲：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”惟万物之灵的人是父母精血交配而成，《孔子家语·本命题》说，“一阴一阳奇偶相配，然后道合化成，性命之端形于此也”。善事父母就是

5、以父母为贵以父母为本，体现出一种尊重与肯定人和生命的根源意识，表征着人类立于并高于世间万物的关系与情感。《礼记·蔡义》云：“君子反古复始，不忘其所由所生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报亲，不敢弗尽也”。这是孔子儒家“孝”观念的发生学之意义所在。值得一提的是，最早的“孝”字出现在殷商的甲古文中，其字形与金文之后的“孝”字形构造有着明显的差别，反映的是“孝”字初之涵义的历史走向与变革，即反映的是殷周之际伦理文化的变革，由“神本”伦理到“人本”伦理的变革。¨从孝的起源看，“孝”的初始意义不仅止于善事父母

6、，而且还有祖先崇拜、尊祖敬宗，从而祭祖、孝祖的含义，具有珍惜生命、敬爱生命的哲学意蕴。但殷商至西周末，“尊祖敬宗”是孝的主导意思，其后善事父母成为孝的核心意义。儒家孝论中的人本主义思想的出现，是与殷商神权政治的覆灭，周人的眼光由神转向人，更加注重“事人”的社会变迁过程相联系的。以孔子为代表的儒家构筑了以“孝”为核心的伦理思想和道德价值体系，提出了“夫孝，德之本也，教之所由生也”(《孝经·开宗名义》)，“孝悌也者，其为仁之本欤”(《论语·学而》)的观点。善事父母成为孝的主要涵义，还演变为人道人伦之根本原

7、则和常态内容。在儒家的思想境界中，孝是仁的根本，仁之爱的根源、核心是孝亲，但又不止于此。儒家把孝看作是“仁之本”，其深层意收稿日期：2014—0l—O2基金项目：湖北省教育厅人文社会科学研究项目“当代孝文化的哲学意蕴和实践生成”(2012Q218)作者简介：丁秋玲(1978一)，女，湖北武汉人，湖北工程学院政治与法律学院副教授，主要研究方向：伦理学与孝文化。44丁秋玲：论当代孝文化的哲学意蕴思是指：人人均爱。孔子儒家的孝论思想的主要内容，近年来，学者们立足于各种文本进行了术语词典式的全面解读，观点清晰

8、。学者魏英敏先生认为，儒家文化中，孝的含义或内容有以下六种：奉养双亲、“无违”周礼、“无”父之道、后继有人、谏诤；学者肖群忠则提出，除了善事父母、尊祖敬宗的基本内容之外，孝中还有生儿育女、传宗接代的重要方面。_3可以发现，尽管学者的解读视角和侧重点并非完全相同，但其成果内容有着内在的共通性或相似性——人。这是因为孔子创新性发扬的孝道，及其后学如曾子、孟子、苟子也有过新的补充和完善，蕴含着朴素的人本主义倾向或人文主义关怀。从对“孝”字字形结构、孝的起源及孝