净宗法师：论三福与念佛之二.doc

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1、六、三心妙用之所以原本不能往生的杂毒之善，一有三心，就转为真实之业，能够往生，这是什么道理呢？善导大师深心释言（善全二四四页）：言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。二种深信即是：信自己（机）无力，信弥陀（法）有力。信自己无力，即是对自己有真实心；信弥陀有力，即是对弥陀有真实心。所以“深心”含摄真实心，即“至诚心”。又，既知自己无力，弥陀有力，自然回转自力趣向佛力，恐惧轮回发愿往生，所以深心含摄“回向发愿心”。怎样“乘佛愿力”？释言（善全二

2、五一页）：一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。可知，三心摄于深心；深心即是“专念佛名，乘佛愿力”。因有三心，行人信仰意识必然从自力转向佛力；实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此，即是不具三心，不得往生。散乱凡夫所修三福，因有三心投归佛力乃得往生，非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里，山川险阻，无由可至；弃步乘机，不时可到。跛足步行，比喻散乱凡夫所修三福；飞机，喻佛愿力；弃步乘机，即喻三心之作用。释言（善全二二页）：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。修定散二善凡夫，非靠定散二善之力，而是“乘阿弥陀佛大愿业力

3、”而得往生。如果不发三心，不乘佛力，凡夫福善，封于人天，止于六道，更不能得至净土。散心凡夫所修三福，本来虚假不实，不能往生；然归于称名，即成真实业，即得往生。如滴水入海，便与大海同一咸味，同一深广。凡夫所修三福，如一滴水；弥陀名号功德，如同大海；滴水投海，即喻三心之作用。三福入称名故，即受名号统御，而为名号同化，成为名号体内之德，转本杂毒之善而成真实之业，与三世诸佛所修净业同一体性，故能“引圣励凡”、“励凡同圣”。所谓“佛号投入乱心，乱心不得不佛；三福归入称名，杂毒即便清净。”昙鸾大师释言（《往生论注》九四页）：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来

4、至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。如果不发三心，不归念佛，则三福自是三福，杂毒依然杂毒，不得往生。可知，“佛力”、“称名”，为三心之枢要，往生之命门；转凡成圣之灵丹，点铁成金之妙术。信之行之，杂毒顿转为清净；一称一念，腐朽立化为神奇。七、三心与称名1、三心依于称名三心摄于深心，深心即是深信，深信立于“称名正定业”，善导大师释为“就行立信”。故知：三心依于称名。2、离称名无三心善导大师释“至诚心”即真实心，又释“回向发愿心”言（善全二五二页）：回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。离称名，决定往生之信心不立故，无“深心”；往生之信心不立故，不能“

5、真实作得生想”，无“至诚心”及“回向发愿心”。故知：离称名无三心。3、名号具足三心善导大师“六字释”言（善全五0页）：言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。“归命”即“舍弃自身，归命弥陀”，即是“二种深信之深心”，又必是“至诚心”。故知：名号具足三心。4、称名具足三心名号至极真实故，一心称名即是“真实心”；称名顺彼佛愿故，必得往生，即是“深心”；称名正定业故，心住于必得往生之想，即是“回向发愿心”。故知：一心称名，自然具足三心。八、望佛本愿1、别选极乐望佛本愿韦提通请诸佛净土“无忧恼处”，释尊光台现国，独显西方为胜，密遣夫人别选，此

6、是释尊“别选极乐，望佛本愿”。释言（善全一一二页）：此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。2、如来微笑望佛本愿释言（善全一二四页）：如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；有斯益故，所以”如来微笑”也。此是“如来微笑，望佛本愿”。3、自开三福望佛本愿韦提请问定善，释尊自开三福，为应

7、散动根机，散动之极为下下品苦逼失心，为此之机唯说称名，故知自开三福，意在称名。此是释尊“自开三福，望佛本愿”以上为〈序分〉释尊望佛本愿。4、十三定观望佛本愿十三定观，真身最胜，然“佛光普照，唯摄念佛”。释言（善全二0五页）：问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？答曰：此有三义：一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘