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1、教煌研究191年第2期敦煌艺术美学巡礼谢成水“”,一切真正的艺术都应是一个一个情感的世界:一个充满生命运动的神的世界。世界传神是艺术的最高境界.。东方的艺术以传神著称于世这在敦煌莫高窟45万平方米的壁画和2000多身的彩塑。“”。中也无处不体现着神主宰了莫高窟艺术的一切,,,然而在这些历时中国近十个朝代的492个洞窟中莫高窟第158窟的涅粱佛应数’‘”。,。‘“得上是莫高窟艺术中的神中之神了158窟的涅架佛是9世纪后半叶的作品涅”“”。,梁用俗话来说就是死了佛教则认为涅粱是人在进入不生不灭的境界是水生的。,,(,象征如何表现这一虽死犹生的复杂而又矛盾的场面呢?我们肴佛涅架了图版十二
2、,。、、。五百弟子围于四周嚎陶大哭痛不欲生有的割鼻割耳刺腹来表示对佛陀的哀悼,,,但我们看到的佛祖释迎牟尼并没有死一张安祥的睑恬静而又庄重富有张力的鼻翼。,似乎可以听到有节奏的呼吸声右手枕侧而卧这只有活人休息时才会做出这种姿态!,,释迎确实没有死,不tE是人在熟睡进入梦他正进入禅定的梦境看那半闭似动的眼睛,。“”境时自然启开的状况吗?不错嘴角还露出梦的微笑最高的艺术是梦!这是西方。,l五是把释迎牟尼现代派艺术家发出最后无可奈何的叹息然而中国古代的艺术大师们。,的死处理在梦境之中如此高超绝妙简直是一首美妙无比的梦的赞美诗!这使我们会,,,,联想起西方基督教里十字架上的耶稣赤身裸体手脚
3、被钉在十字架上鲜血直流低,。垂着脑袋张开的嘴巴曾呼出过他垂死的一息松弛的肌肉和拉长的形体足使征一个人,。,。相信这是一具绝对死去的僵尸加上塑造的真实多么令人恐怖也许这是西方人喜欢’“化悲痛为力量”的审美习惯。但作为东方人看来会使人感到现实的惨淡和失望。是,,不是释迎牟尼死的时候就没有痛苦呢?不是的根据佛经的记载释边牟尼已知道自己,。:“即将涅赞于是与诸比丘来到鸡尸那城力士生地婆罗林外释迎对阿难说汝可往至。。,,。见有双树孤在一处洒扫其下,我今身体姿罗林中使令清净安处绳床令头北首。”,。,极苦疲极(《大正藏》第l卷119页)显然释迎死时也是很痛苦的从而我们看出。“”,这是两种绝然不同
4、的艺术表现手法东方艺术善于表现精神的永在西方艺术则敢。,,于表现现实的永恒我以为要谈论东西方艺术的表现手法的异同从这两个例子作为。开始是再好不过了运动是艺术的生命.··;“。”列奥纳多达芬奇说过运动是一切生命的源泉(《芬奇论绘画》第161页):“,19世纪法国著名雕塑家罗丹也说过画家或雕塑家要使人物有动作所做的便是这一。,类的变形他表达从这一姿态到另一姿态的过程⋯⋯在他的作品中还可以识辨出已成,。”为过去的部分也可以看到将要发生的部分(罗丹艺术论》第73页)追随艺术生命的,,。运动表现宇宙生生不息的运动秩序在我们伟大的祖先更是优秀卓越的莫高窟北周“”。时期第290窟中心柱背后的胡人
5、驯马就是表现这种连续运动的例子(图版十三)我,,们先不看这位胡人的上半身而是先从这位胡人马夫翘起的脚后跟看起从这双翘起的,,,脚后跟和两只向前倾的小腿可看出马夫的身子刚刚向前倾过并用力甩出过一鞭而这。,。,匹烈马被迫退缩了我们从马的后腿看出这一鞭确实使它吃惊不小但马夫稍一收鞭,,,。,烈马又急蹬起前蹄踢向马夫马夫也躲闪不及上身赶紧向后仰斜这一往一返一,。张一驰多么精采生动!简直是一组惊险的电影镜头类似这种连环动作的画面在莫高,。,窟还有许多如西魏时期的285窟顶东壁北侧的两只飞天鹅按平常所见飞鸟的翅膀。,都应是同时前后运动的画者为了表现飞鸟的前后连续运动把每只天鹅的翅膀画得一,。前
6、一后以示运动的过去和现在的两个时空罗丹又在分析18世纪法国著名画家席里柯:“,,一的《爱普松的赛马》时说他画的马象俗语说的那样肚子碰着地奔跑一就是说·。。,,”马蹄同时伸向前后⋯照片中从来没有过这种情况不错在快相中当马的前蹄到,,,了前面后蹄一蹬推动全身又立刻收回到腹部下面来预备再蹬这便使得四脚几”“,—乎悬空地收拢在一起⋯⋯我深信席里柯反对照相是有理由的因为他的马确实象在··,,,奔跑一既然它是我们所见到的真实给我们深刻印象的真实而我们认为重要的就。”是这种唯一的真实(《罗丹艺术论》第41页)席里柯表现的这种奔马的连续运动的画,,。面在敦煌壁画中就更多了举不胜举如北周时期428窟
7、东壁南侧的舍身饲虎图中的,、二位兄长飞马回报父母的场面(图版十四)还有第156窟的张议潮出行图宋国夫人。,出行图中的许多奔马姿势都是如此表现的当然这些画要比罗丹论述的作品早一千多,,,年但在中国远远还不止早在公元前117年的汉代霍去病墓前的石刻艺术上就己运。“”。“”,用过这一手法陕西霍去病墓前有石刻跃马这座命名为跃马的石刻马并没,,,;有跃起从它的后腿看出马的过去是在卧地休息而马的前蹄此时内蹬刨地当人们,。一看到马的前蹄做出如此动作时便知马即将一跃而起这个雕刻不仅完
