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1、北京大学学报(哲学社会科学版)一少L九一年第六期‘-‘‘~~,~.---‘‘~--‘---~一一一.肠一一一一‘曰~“咐一一一-一一一一一~一-一一-一一一一一一一陆王心学异同辨王伟民,。陆象山与王阳明心学的异同问题学术界己作过不少有意义的探讨但至少还有两个方.。,面的探讨似乎还没有人做过1对陆学和王学静态上比较得多而没有把它们置于儒学的发.;,展史中来比较它们的异同2对象山和阳明的某一思想或某些言论比较研究多而没有从他。。们学说的内在逻辑方面进行比较而这两方面正是陆王心学异同的实质、一儒学的形上学
2、根据陆王心学的异同,要从儒学的形上学根据说起。儒家学者似乎无意于建立儒学的形上学,、,。即使在使儒学系统化体系化的宋明理学家那里也很少有这方面的专门讨论但从他们的,:。著作和语录中可以看出儒学的形上学根据有二(一)对天命之性和宇宙之诚的体认··:,,,。·》“”《诗经大雅黑民指出天生悉民有物有则民之秉彝好是爵德《周易文·:,,。,》“”言系辞指出乾道变化各正性命诚斯立焉这就是说宇宙间任何一类事物都,。、有其天赋的本质规定性是存在与本质的统一它们都是按照自身的本质规定性而存在发。。,展和变化的这是宇宙
3、间最根本的德性诚人类作为宇宙中的一类事物同样亦有标志,—,其为人类而不是他类的天赋本性它的存在亦应同自己的本性相统一应该按照自己的本性。,、来进行社会活动人生在世的终极目的及其意义和价值就在于体认践行和弘扬自己的本,。。,性以符合宇宙之诚而达到天人合一这也是儒学的根本任务和目的那么人的本质规定性是什么呢?。,(二)对人类真性情的体认儒家哲学一方面从宇宙之诚体悟出人之必有其本质规定性;“”而要求人们弘扬自己的本性以与天合一另一方面又从自我内在真性情之直体悟出人之,。·:共有的仁爱之心要求人们把此心发扬
4、光大以成就人文之世界据《论语子张》记载:‘,。’:‘。“叶公语孔子日吾党有直躬者其父攘羊而子证之孔子曰吾党之直异于是父为,,。’,,”子隐子为父隐直在其中矣父子出于亲爱之真性情互为隐瞒不光彩的行为以免。。·::‘,。“”《“受辱受刑这才是直孟子尽心》记载桃应问曰舜为天子泉陶为士替,’:‘。’‘’:‘嫂杀人则如之何?孟子日执之而矣然则舜不尽与?孟子曰夫舜恶得而禁之?。’‘:‘,。,?”夫有所授受也然则舜如之何曰舜视弃天下犹弃敝跳也窃负而逃遵海滨而,,。’。,”处终身欣然乐而忘天下杀人者偿命然则出于爱父
5、之心不惜放弃为天下人民谋,,,,。,利之责任而救父于牢狱之中形斧之下逃之偏远以享天伦之乐这种爱敬之心是人。、、,。,人所共有的真性情只要有人的形体身心血肉则有这种淳朴的性情以己之心推而、,,。及人之心扩而充之近可事父母远可保四海,。壤两方面是濡学的理论基础和形上学根据它们在孔子的思想中基本上统一起来了孔王06。“”子提出礼的范畴作为真性情恰到好处的表露形式人们一方面要本诸自己的真性情之。。“”;“”“”直来应事接物另一方面又要符合社会的道德规范和习俗要以礼来引导仁,。,。“”“”“”“”“”“”真性
6、情的表露不能过也不能不及过是狂不及是捐如果只守礼,“”;,而不与自己的真性情结合起来礼则成为一种虚伪的文饰反过来如果只强调自己的真,。,:“,,“”性情而不与礼相结合真性情就会成为一种野所以他提出质胜文则野文胜质则史,。。”→文质彬彬然后君子可是这种统一在后来的发展中被打破了孟子只执着和发展了人,“””“。一“”“”的真性情的面并以恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心作规定和补充苟,。“”子却只执着和发展r作为社会伦理规范和习俗的礼并赋予它自然和客观的属性这或。许就是后来宋明时期理学和心学对立的端倪而陆
7、象山和王阳明心学的根本差异也就在于对_。儒学形上学这两个方面的不同态度L、二陆学所面临的时代课题及其逻辑结构,。一种学说的产生必然有其所面临的主要问题问题的提出和回答则成为该学说的中心,。内容陆学所面临的问题是什么呢?。,汉代儒学在佛学的冲击下逐渐衰落了隋唐时期佛学的鼎兴给中国知识分子带来了沉。,重的复兴民族文化的重压在韩愈及北宋诸子的大力推动下文化的认同终于复归到传统的儒学E,造成了一种人人争竞于儒学的社会风气。传统的儒学价值观念得以重新肯定和发展,。,。以儒学为内容的讲学和书院四处兴起到南宋陆象
8、山时期这种风气得到进一步的发展然:,,;而这却造成了两种负效应(一)以尊崇儒学标榜自己的德行出现了许多假仁假义之士一,,。(二)儒学与科举制度相结合成为人们人仕进身的阶梯这使得许多士人学子埋头于儒,,。,家经典的传习记诵拘泥于细节末行而对儒学的真精神却缺乏体认对此象山提出尖锐:,,。,。“的批评近日从学者多一则以喜一则以惧夫人勇于为学岂不可喜然此道本日用常。,,,。”“行近日学者却把作一事张大虚声名过于实起人不平之心←今天下士皆溺于科。,,,,。”↑举之习观其言往往称
