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1、··史学史研究1996年第l期胡应麟与古籍辨伪曾贻芬,,,辨伪由来已久班固《汉书艺文志》已取得成果累累这以后仍不断有人涉足此事但,、。多是出于个人读书的需要所以辨伪基本上还是零散的无序的直到南宋朱熹从诸多辨伪,,,实践中总结出两种辨伪方法而且有意撰一部有关辨伪的专著尽管这部专书未能撰成但也足以表明此时辨伪有了突破性的进展,出现走向系统化、科学化的端倪。又经过了三百余,,。年时至明代晚期即由胡应麟撰成了我国历史上第一部辨伪专著《四部正讹》从朱,,,—熹到胡应麟其间有不少人也因读书涉及到辨伪有所阐述其中有两部著作是值得注意,、。,的即明初王伟《
2、丛录》宋镰《诸子辨》这两部书对《四部正讹》有较大影响顾颜刚,。称《四部正讹》是这两部书的继承者是有一定道理的,,、、、严格地说《丛录》并不是一部辨伪的专著只是依次对《易》《尚书》《诗》、、、、、、、、、《春秋》《礼记》《仪礼》《周礼》《中庸》《大学》纬书佛家道家堪、。,,舆医家诸典籍的源流发展作了追溯但这种追溯从方法上说却是辨伪的一条必不可少,。的重要途径更何况《丛录》也间或指出一些书是伪书呢?这都是它值得注意的地方现以,。,《丛录》所述道家为例说明它在辨伪方面的成绩王伟以为‘老予之道本于清静无为以,。,,,”“无为为本以无为而不为为用西汉
3、以来文帝之为君曹参之为臣常用其道以为,,。”“洽而民以宁一则其道固可措之国家天「者也而老子之学嗣后一变而为神仙了方技,。,、,,”“之术再变而为米巫祭酒之教而神仙方技又有二即炼养服食此二者今全真。,、,。”“”之教是矣米巫祭酒亦有二即符录科教此二者今正一之教也从而王伟么为,,。、,“”炼养之事黄帝之书虽颇及之而皆后人依仿而托之者至于有关符录科教的经典“,,,王伟则言世传《太平经》最古且多今不复存然其所言兴国广嗣之术殆不过房中鄙斑。,,,,之谈若《大同》等经大率六朝以来文士之所造虽文采可观而往往浅陋无甚高。、,”论这里已指出《太平经》《大同》
4、等经是伪书而正是通过追溯学术源流发现这些典。,。籍是伪书的胡应麟辨伪过程中很注意学术源流的追溯显然是受到王伟《丛录》的影响,由于宋镰的《诸子辨》本身就是一部有关诸子的辨伪专著所以对胡应麟的辨伪有更直接的影响。宋镰辨四十种子书的真伪,胡应麟辨四部典籍,其中包括二十余类、种子书,与,,宋镰所辨互有参差从他们辨别的同种典籍考查能更清楚地看到胡应麟对宋镰辨伪的继承。,,,,:民和发展如对《胃子》的分辨宋镰以为此书非伪书他说其文质其义弘实为古书,,,。,,无疑第年代久邀篇章钟错而经汉儒补缀之手要不得为完书黄氏疑为战国处士所托则非也。序称熊见文王时年已
5、九十,其书颇及三监、曲阜时事,盖非熊自著,或者其徒名‘’,‘’”政者所记驮?不然何有称昔者文王有问于瀚子云!胡应麟从《列御寇》的引文,。,中得出道家实有瀚子的结论但今存《瀚子》非道家言尽管对宋涤所言杯其文质其义”,“”,“,,弘读之信然但还是认为《瀚子》决匪商末周初文字黄东发以战国依托近。,、,、,”“之其理由是大多数人都怀疑三监曲阜事而且《蔫子》的书体兼儒杂既绝不,,。,”类《列子》所引语而《列》所引语亦略不见篇中故知其决匪道家又通过核查史实,,,对《蔫子》所记史事提出质疑并进而推出作者胃熊是二人“乃余则以不谁其书可疑熊,。,。之遇西伯亦
6、伪也盖因太公事傅会若《列》所引背熊自是当时有道者不必据文王言,,,,。《史记》称蔫熊事文王者蚤夭故封其子孙为楚祖而此以九十遇文可笑至此盖二餐,。,,”‘熊明甚宋胡二人确定《篙子》的真伪都主要凭藉书本身的内容但宋镰只因《弩,’,”,,予》其文质其仪弘即称此书定非伪书而他说的不是此书的具体内容而只是一个总,,,体印象具有这祥品质的典籍从古至今亦不在少数就凭这样空泛的评价作为分拂某一部,。,书真伪的依据无疑是站不住脚的而胡应麟的证据就充分得多首先从《列子》引胃子,,,说说明道家中确有背子而今存《胃子》非道家言况且《列子》所引语亦略不见于篇,、,、
7、杂中据载煮子与周文王是同时代人而其书体则兼儒这足以证明篱子不可能是公甭,。,子》的作者从而得出《瓮子》是伪书的结论但胡应麟并不满足于此他还继续探求所载,,。内容本身的真伪这样既提高了辨伪证据的可靠性也加强了辨伪的学术性就辨《篱予》一例而言,宋、胡的高下很明显,但这并不反映宋赚辨伪的整体水平,事实上,宋廉的某些,。,辨伪也是有相当深度的如对塔子华子》的考辨就是胡对宋镰高水准的辨伪进一步的发,。展充分表现出二者都是在不同历史时期对古籍辨伪做出突出贡献的佼佼者宋赚所辨《子一,,。,,。“华子》曰《子华子》+卷程本撰本字子华晋人日魏人者二非也否艺文
8、志》不。,,,”“”录辨其为伪以其内容为主首先考其书中有云秦襄公方启西戎子华子观政于秦“”。,,而庄子所载子华子则云见韩昭嘻侯秦襄公卒在春秋前韩昭之事在春秋后前后相距,。,,“二
