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1、人文杂志1993年第6期··文化研究日习几文化攀越与本的代化陈少峰北京大学哲学系,,研究日本文化的特质宜应就其民族性所决定的传统以及由此传统所决定的积极摄取外,。,来文化要素这一文化自主性特征来加以把握这确乎是一种定见然而摄取仅仅是文化交流,。,过程中自主性的功能性特征而不是它的意向性实质在其意向性上则明显的表现为超越先。,,进文化(文明)的强烈愿望与冲动不过从文化交流史的角度看这种超越性又以攀附性为前,,,,“”。提即是说由攀附而超越这是一个过程的两个环节因而称之为文化攀越,。很显然日本文化主体性的确定与日本民族的世界意识观
2、念的形成密不可分当他们初具,,世界意识观念之时先进文化(文明)与落后文化(文明)的区分随之呈露被动的文化交流与主。。动的文化交流也随之开始主动的文化交流是由文化发展的意向性与文化自主性所决定的而,,,日本民族在其自觉的文化交流的初始时一方面其文化处于落后于先进文化的现状另一方,。面它一开始就表现出接近先进文化的积极态度(这同时也是其民族性的具体表现内容之一),,;由前者决定了其攀附先进文化并寻求超越的必要性由后者并由其接近先进文化而在观念。,上首先已超越了落后文化由于尚未能够在实质上与先进文化处于同等地位它积极摄取先进,,;文
3、化以为自己文化发展的动力同时隐伏着忧患意识与此同时由于在观念上已超越了其它,。的落后文化它又具有相当程度的自豪感与优越感,。征之史实则日本古代的汉化与近代的欧化过程都是以文化攀越的意向性为先导的日本,,民族在实质性地了解汉文化的文明程度并确知其为先进文化之后即积极加以接近并且不惜,。,付出重大代价(派遣隋使与遣唐使)学习并吸收汉文化以发展日本文化与此同时它要求树,立先进文化的形象并与文化上先进的汉民族取得平等交流的资格(例如当日本民族觉识了被称为“楼”实寓贬视之意并与野蛮民族等格之后,即立‘旧”为国名,从而树立与日之落处的汉本
4、。‘”。,、民族同属先进文化(文明)民族的形象旧本为日出处之国之意)由是则日本民族观念形,,象以及实质性吸收汉文化的文化攀附之后俨然超越了落后文化(文明)并视汉文化圈之外的,。民族为野蛮民族(蛮夷或夷狄)从而产生了强烈的自豪感与优越感,,。同样当近代欧美先进文化展现在日本民族视野中以后它即迅速攀附欧美文化所不同,,,的是由于欧美的先进文化(文明)形象后于其经济军事实力先进性的展示因而日本仍经历“”,了所谓和魂洋才的自我文化肯定与吸收欧美技术相辅的短暂过程最终在明治维新前后肯定了欧美在文化与经济军事方面的先进性,并以之为攀附对象
5、。由于在近代世界历史舞台上战,争这一要素成为国家民族之间力量较衡核心因而日本民族的(狭义的)文化攀附上升为文明。。,(广义的文化)攀附(即文明开化与近代化)此即所谓欧化欧化的目标无疑是欲达成在军事。,经济力量上与欧美列强并驾齐驱的理想而这一中间环节则是对于欧美文化的深入研究与吸。,,收欧美文化改造传统的过程由是随着欧化的进程及日本军事经济的增长日本民族视超越,传统与接受欧美文化为文明开化与近代化基本内容从而确立攀附欧美文化与超越汉文化(以。儒家文化为核心)的双重意向日清战争中日本的军事胜利之所以使许多启蒙思想家(如福泽,谕吉)
6、欣喜若狂其原因正在于这次战争象征着日本对于原先所攀而实质上未能加以超越的汉。,“”。文化的超越正因为如此明治时期的脱亚论所喻示的就是一种自我肯定论尽管日本在近,“”代以来很长时期内都未能在文化上超越欧美列强但日本强调自己为东亚盟主的兴亚(诉诸,。,战争与文化推广)恰好体现出攀附列强的强烈意愿与明确意向而在今天日本民族以其经济,,实力和自我估价已俨然在某种程度上超越了欧美文化(文明)从而亚欲成为世界(国联)政治。经济与文化活动的领导者,,应该补充的是由古代狭义的文化攀越向近代广义的文化攀越转换这与世界历史发展进,,。,程中价值观
7、的改变息息相关正因为如此日本近代的文化变革同样带着痛楚的烙印然而因,,为日本民族的世界观念较为明朗而其文化攀越的传统也具有顽强的生命力在忧患意识的推,促下日本近代文化变革过程中所遭受的痛楚显然比中国近代的文化变革所经历的巨痛要轻。舒得多由文化攀越所决定的文化实体的可变性以及文化传统的可超越性(例如汉文化的内渗,所形成的传统正是其超越落后文化时所应该首先超越的)为日本近代的文化变革(及其近代。,化)确立了较为强固的基础与此相比较中国传统文化与民族主义叠合为一的观念以及文化。实体的不可变更不可超越的信念为近代的文化变革设置了重重障
8、碍,、。显然民族性传统与文化自主性决定了文化意向性尽管文化攀越的意向性为许多文化,,,模式所赋有但它毕竟与民族主义有相矛盾的一面因而在民族主义强烈的民族其文化攀越。,的意向性多少受到排拒外来文化自觉吸取情感的削弱然而尽管日本民族是个民族主义十分,,,强烈的民族但其文化攀越的意
