文艺美学整理.doc

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1、美学、来源、提出背景、关于美的争论、古今美学的不同、美学发展的五个阶段“美学”一词，英文为Aesthetics。它本来的意思是“感知学”。 这个词儿是德国哲学家鲍姆嘉通在1750年提出来的（《埃斯特惕卡》哲学家柏拉图（Platon，前427～前347）将美的现象与“美本身”区别开来，认为在美的现象背后存在着一个终极的美的本质――“美本身”。 “这美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。”我们们常常认为“美”是一种凭着我们的感知就可以领悟的东西。因此，我们对美的追问常常发生一个逻辑上的颠

2、覆。即—— 美是到底一种原因还是一个结果？ 按照伊格尔顿的看法，“美学”是一个矛盾的概念。一方面扮演着解放主体的角色，为中产阶级提供了政治理想的通用模式，起到调整社会关系的作用；另一方面，又是一种统治的方式，把“社会统治更深地置于被征服者的肉体之中。”关于美的争论历来美的问题争论无外乎在这几个方面：1，客观论；2，主观论；3，主客观统一论4，社会论；5，语言论。 “美存在于客观的世界”人们相信，“美”是一种客观条件或者客观质素，只要满足这个条件或者存在这个质素，“美”就会出现。所谓的“美在客观”正是这个意思。“美离不开人的感觉和精神”从主观精神或主观感受出发去探

3、求美的本质，是美学史上的另一传统。人们认为美的根源在于个人的感觉、趣味和鉴赏力，因而美在心灵。（吕荧和高尔泰）“美在于主客体之间的关系”似乎是为了摆脱客观论和主观论的片面性，一些美学家认为美既不在客观自然属性，也不在主体的精神和感受，而是在主体和客体的关系中。（狄德罗和杜夫海纳） “美的本质在于社会内涵”被人们认为美的东西，显然与人的生活相关。花也好，水也好，只有当它们暗示生活时才会成为人的情感的寄托。所以，美学史上一些人从事物与社会生活的关系追问美的本质。（车尔尼雪夫斯基的“美是生活”）“从语言学角度探讨美的问题”首先，美的本质是不是一个真问题？ 其次，我们用

4、来谈论美的语言是否本身就出了问题？花、水、蓝天、白云，它们都是美的，但有什么“共同本质”呢？ 这就产生了如下语言论本质观：宣布美的本质是伪问题，认定美学的唯一问题是清理语言。在19世纪末至20世纪初，西方哲学和美学发生了重要的“语言论转向”（linguisticturn）。这使得“语言”成为一个中心问题：不再是传统美学的理性与感性问题、而是新的语言与意义问题，成为各种美学思潮和流派共同关注的一个中心。 “语言既是中心，又意味着理想境界”，因而“语言及相应的语言论成为美学的中心和理想境界”，从而出现了以追问语言问题为特征的语言论美学美在客观说中国代表人物与主要观点

5、l蔡仪在《新美学》，他提出：“美是客观的，不是主观的，美的事物之所以美，是在于这事物本身，不在于我们的意识作用”；“美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般”l李泽厚一直坚持美是“客观性和社会性的统一”。他断言美“不依赖于被反映被感知的个人主观的客观存在性质”，“不依赖于人类主观意识、情趣而独立存在的客观性质”，又强调美是社会的，不能离开人类社会实践，强调美只有对人和人类社会才有意义。“活”的形象提出者、理论基础、特点、内容席勒（J.C.F.Schiller,1759~1805年）提出，审美来自两种对立的人类基本冲动的相互作用：1，“感性冲动”，即

6、在感觉世界中确证人类本性的冲动，它是受动的；2，“形式冲动”，即把感觉世界整理为人类形式的冲动，它是主动的。希勒认为，文明发展到现代的最大悲剧正是“形式冲动”压抑着“感性冲动”，导致了现代人性的分裂，生命的残缺以及感性的暗淡。席勒认为要解决这种人性分裂难题，就要以第三种冲动——“游戏冲动”来调节感性冲动和形式冲动的对立，以便重建“完整的人的形象”。“活动形象”正是这种人性辩证过程的结晶。 在席勒看来，真正的人道的生存是“游戏”而不是苦役，是生活在表演中而不是生活在需要中。“活的形象”就体现了一种更高意义上的辩证的“调和”，成为完整、和谐和美丽的人的形象l符号性1

7、，“活”的形象是一个符号，并在一个符号系统中生成审美意义。 比如，我们对“谢公屐”这个形象的认识和理解，首先把它“符号化”，并按照符号的系统意义来看待它。 2，“活”的形象无关实际功利，它是在一个审美象征形式中显示其魅力的。 比如，“谢公屐”并不是要求你购买或者仿造，而是显示它的审美内涵。事实上，一双鞋子就是一双鞋子，它只有在成为自身以外的世界的“象征”的时候才具有价值。l修辞性1，“活”的形象可不是因为天生的生命“活”力而成为“活”的形象的，它是符号实践的产物，是一种修辞感染的效果。 比如，“谢公屐”的美绝对不是其自身的美的显示，而是一个在修辞使用的过程中逐渐

8、被赋予意义的结果。 2，