孟子教育思想.doc

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1、孟子虽然在仕途上不得志，但是他壮年从事教育实践，并通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。这些都是真知灼见，有不少是符合唯物主义的，在今天，依旧有其研究价值和值得借鉴的地方。关键词：理性启发人格培养教育方法一、持性善之说，求放心之论孟子以忽然见一个婴儿爬在井边，人们的恻隐之心油然升，而立即奔往去救。但这时人们并不认识婴儿的父母，或为了获得别人的称誉，或厌恶

2、婴儿的哭声念头为例。证明人性是善的，道德观念是先验存在的。同时孟子用一句话概括了这个观点：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”基于此，孟子又提出了：“良知”、“良能”之说。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”**总之，孟子认为：知识、才能和道德品质，都是与生俱来的。虽然“良知”、“良能”只是性善说的一部分，也是唯心主义立场上认识论和伦理学的统一，但是孟子却也强调了主观能动性的作用和重要性。孟子说：良知、良

3、能、道德伦理，可以通过道德教育寻找回来。即所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”而这种“求其放心”是一个长期提高自我修养的过程。而这种长期的自我修养，不能靠外力助长突击而成。因此，欲要成大器，就必须经过一番磨练。最终达到一种自我修养的最高境界，并把“放心”求回来的，甚至达到圣贤的境界。孟子这种“求其放心”是在教育心理学的上建立起来的。因此性善说实质上是教育的基础。二、强调立志的高标准和实践的坚韧不拔孟子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”要学有成果，必须先立志。有志则成，无志则废，不立大志是不行的。可见，孟子认为主观能动性对人

4、的作用十分大，立志是实现理想的第一步，只有立大志向、大理想，才有可能成大材。因此，孟子认为：“人人可以为尧舜”，同时应该把达不到圣人的标准当作“终身之忧”。孟子这种思想在政治上是正确的，进步的。而在教育学的心理学上也是无可厚非的。后世的教育家也就继承了这一特点。于是就有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，明代顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”的抱负。立志除了目标大以外，还应该对志向、理想的标准要高。孟子就认为“大丈夫”应当做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“得志，与民由之；不得志，独行其道”。**“穷则

5、独善起身，达则兼善天下”，坚信道义，矢志不渝。有了大志向，高标准还不行，要实现大志向，必须有顽强的毅力和坚韧不拔的精神。孟子认为挫折、打击只是磨练意志，增长才干的一种良机。这可以从孟子的《孟子。告子下》中看出。这篇文章中写到：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”由此可见，孟子认为要成大材，必须立大志，然后，用坚强的意志，百折不挠的精神去征服成功路上的一切挫折、难。最终要成为人上人，离不开立志和实践。孟子这种思想可以说一条永恒的真理。要想成就大业，就必须有

6、坚韧的毅志力。这是受得起实践检验的，如体育名将那一个不是通过长期的超越极限的体能训练而成的；哪能一个名人不是经过许许多多的磨难而成的。三、承认客观环境的影响作用孟子是一个唯心主义者，也经常夸大主观能动性对人的作用，甚至到达了不适当的地步。但是在论及人的性格培养和心理状态的形成时，却没有忽略环境的影响，也没有忘记物质条件对人的制约。首先，孟子重视物质条件的基础作用。孟子在《孟子。尽心上》说过这样一句话：“民非水火不生活，昏昏叩人之门求水火，无弗与者，至足矣。”“圣人治天下，使有菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”从这段话可以看出孟子是

7、承认人的思想行为是受物质条件制约的。他认为只有物质财富丰足，才会出现民趋于仁的现象。为此孟子把能使人民对父母妻子“养生丧死无撼”当作“王道之始”，同时也把他当作教育的前提。他认为只要具备了必要的物质基础，然后才能使人们尊老敬长，才会出现“颁自者不负戴于道路”的道德风尚。在这里值得一提的是，孟子并不认为物质条件改善了，就会出现思想境界的提高。他认为只有在物质条件改善的基础上，对人们进行教育，才能达到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的伦理要求。其次，孟子十分重视居处地位环境对人的影响。孟子在《孟子。尽心上》引用了

8、两个事例来证明这个观点。他从范到齐，望见齐王之子的形象，喟然感叹说：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子乎？”他把齐王之子异于人的气度的原因，归结为“居使之然也”。在这个事例中，孟子突出强调居住环境对人的影响。接着他又以鲁国之君到宋君城门下呼喊，守门人惊讶于