孟子的教育思想

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1、孟子的教育思想摘要：教育是人类关注的永恒话题，作为孔子思想的嫡传、儒家的主要代表人物、被后世统治者尊奉为“亚圣”的孟子，其思想中关于教育的阐述内容之丰富，影响之深远，必然不乏有价值的东西值得我们去探索、挖掘、利用。本文从教育的前提、教育的理论基础、教育的原则、教育的过程、教育的必要、教育的方法、教育的目的、教育的作用、教育的现代价值九个方面对孟子的教育思想进行了总结分析。关键词：孟子；教育思想；现代价值　孟子是我国古代继孔子之后的又一位著名的思想家、教育家,他一生大部分时间从事教育事业。孟子热爱教育事业,乐于为师,对学生的态度是“往者不追,来者不拒”。他把收徒讲学、传授

2、知识看成人生的乐趣之一,“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”这是我国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用,也是第一次将教育天下人才视为乐事。在长期的教育实践过程中,孟子积累了丰富的教育思想和经验,其教育思想散见于《孟子》各篇。本文拟就《孟子》的教育思想作简要的分析。一、“民有恒产”——教育的前提孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱

3、，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”如果“制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，这样“惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”孟子充分认识到物质对教育尤其是道德教育的基础、前提作用，没有“恒产”这一物质基础，空谈伦理要求，民众根本不会接受。只有民有“恒产”，不为生存发愁、奔波，才有真正意义上的“闲暇”，这一闲暇为民众追求精神生活提供了有利条件。二、“性善论”——教育的理论基础孟子的人性论认为人的本性天生是善的，每个人生来就有怜悯同情之心、羞耻憎恶之心、恭敬辞让之心和是非之心。这四种心是仁义礼智四种道德的萌芽。他认为，人生而就有“不学

4、而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者;及其长者，无不知敬其兄者。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。”(《尽心上》)因此，孟子认为:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”(《告子上》)“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”(《公孙丑上》)这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现。人的这四种道德的萌芽如同他的四肢一样，是与生就具有的。他充分肯定了人身上具有潜在的善性萌芽，人具有可塑性，即“人

5、皆可以为尧、舜”，是可以通过教育引向善的，但还需要后天的学习努力，这是非常必要的。“求则得之，舍则失之”(《告子上》)，说明了扩充善性的重要性。他认为圣人不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人。三、“志于仁义”——教育的原则他强调教育的首要问题是教育学生立志持志，教导学生要志于仁义，坚持自己的理想。他为学生确立了应该追求的“大丈夫”理想人格：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要求学生无论贫富，都要坚持“仁义”的理想信念，要处理好“仁义”与“利”的关系，必要时应“舍生取义”，要抑制不利于“仁德”培养的兴趣与爱好。四、“内

6、求”——教育的过程孟子承认环境与教育对人的发展的重要性，但由于孟子是把“心之善”放在前提本源的位置上的，因此教育以“顺应”的方式出现，也就是说，教育对人的发展的作用是以人的“心”的发展方向、水平、境界为基础的。从根本上说，“内求”，即“求放心”，是孟子教育过程的简单概括。五、“环境影响人”——教育的必要“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才殊也，其所以陷溺其心者然也。”同样的年轻人，丰收年景，吃穿不愁，人就懒惰；灾荒年景，吃穿困难，人就强暴。这不是天生的秉性不同，而是由于环境的变化造成他们的心情不同。相传孟母三迁、断织教子，看来孟子和孟母都极为重视环境对人的影响，

7、孟子的伟大与孟母的伟大分不开。同时孟子也认识到，人不是环境绝对的被动者，人的主观努力将起决定作用，人有能力掌控自己，“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”舜所处的环境和深山野人几乎没有什么不同，他之所以能够成为圣人，是因为他有如决江河、沛然能御的积极向善的主观努力，而野人屈服于恶劣环境，缺乏积极向善的主观努力，其固有的善性不能加以扩充，“自暴自弃”，使“善端”遭泯灭，走上“为不善”的歧途，最终不能养成良好的道德品质和人格，不能成为圣人。六、“内在修养加外在教化