传统文化之“礼”篇.ppt

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1、主讲人：贾苹孔子的礼制思想“盛玉以奉神人之器谓之若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼。”------王国维一、礼的起源“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”-----许慎《说文解字》“礼是后来的字。在金文里面，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉神事之神。《盘庚篇》里面所说的‘具乃见玉’就是这个意思。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉，凶，军，宾，嘉各种仪制。”---------郭沫若“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土

2、鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”-----《礼记·礼运》1.饮食活动2.自然崇拜、祖先崇拜“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。-------《尚书·虞书·舜典》“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”------《礼记·王制》事神致福3.风俗习惯因地域、环境、生产、生活方式不同而形成的4.人的社会性、维持群体秩序“礼起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”------《荀子·礼论》“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之

3、大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。”------《荀子·富国》二、孔子心中的“礼”（一）就“礼”本身而言1、礼是社会的“致和剂”“兴于诗，立于礼，成于乐。”——《论语·泰伯篇》李泽厚：“‘礼’使人获得行为规范，具有培育人性，树立人格，取得作为氏族群体成员的资格。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”-------《论语·学而篇》礼是将自然人变为社会人的转换剂，也即将分散的个人组织成为社会的粘合剂对个人而言，复礼是求得他人认同，与别人、社会和

4、谐相处的唯一途径；对社会而言，发挥礼的作用，将人们组织起来成为社会并保持社会稳定、有序地发展的根本条件。2.礼的根据在于“让”“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”——《论语·里仁篇》“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”------《论语·子路篇》对“和”的思考社会契约论3、复礼需是真实情感的外现“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”------《论语·为政篇》“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”-----《论语·为政篇》“觚不觚，觚哉！觚哉！”------《论语·雍也篇》“奢则不孙，俭则

5、固。与其不孙也，宁固。”------《论语·述而篇》林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”——《论语·八佾篇》子游曰：“丧致乎哀而止。”------《论语·子张篇》子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”------《论语·八佾篇》4、礼的具体形式是变化发展的子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”------《论语·为政篇》（二）就“礼”的作用而言“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以

6、礼，有耻且格。”------《论语·为政篇》季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”------《论语·颜渊篇》1、礼是治国施政的手段“上好礼，则民易使也。”——《论语·宪问篇》“君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语·八佾篇》2.礼是德行的“操作标准”“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”------《论语·卫灵公篇》李零：把礼当作执行义和维护义的标准。孟懿子问孝孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问

7、孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”——《论语·为政篇》“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”——《论语·泰伯篇》“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”------《论语·雍也篇》“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”——《论语·泰伯篇》三、“仁”与“礼”的关系：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”------《论语·为政篇》林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁

8、戚。”——《论语·八佾篇》宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今