谈书法地本质属性.doc

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1、论书法艺术的本质属性喑璞著书法艺术的本质是什么呢？在当代书坛上，还众说纷纭。在我国书论中，唐代过庭在其辉煌的名著《书谱》中，有非常深刻、精辟的见解，很值得我们研究和借鉴。我在吸收古人和今人研究成果的基础上，对书法艺术的本质属性作出这样的定义：书法是用毛笔书写汉字，以表现书法家的精神世界，尤其是形式美意识为主的艺术（形式美包括形式或自然、或雄壮、或秀美，并能通过书写的线条表现书法家的精神世界）。为了说明这个定义的正确性，，我从如下四个方面进行分析论证。一首先，我的定义指出了书法艺术的物质传达手段和客观反映对象。书

2、法艺术的物质传达手段是毛笔，这就使它和使用语言文字作为物质传达手段的文字联系开来。书法艺术的客观反映对象是汉字，这又使它和同样使用毛笔但以现实生活中的客观事物为反映对象的中国绘画区别开来。我们不能说书法艺术就是用毛笔书写汉字，那样，所有迄今为止的墨迹都成了书法。这显然是不符合实际的。书法之所以成为艺术，还有其部所固有的规定性，这就是我在定义中指出的“10以表现书法家的精神世界，尤其是形式美意识为主的艺术（形式美包括形式或自然、或雄壮、或秀美，并能通过书写的线条表现书法家的精神世界）。”用毛笔书写的，能够成功表现

3、书家的精神世界，诸如性格、气质、意志、品德、情感等容的汉字才是书法艺术。因此，不能把书法艺术等同于一般的用毛笔书写的汉字。这就是我们为书法艺术所作出的质的规定。二从有文献记载的书学使开始，人们就注意到对书法艺术本质属性的探讨。东汉雄在《法言、问神篇》中说：“书，心画也。”这可以看着是对书法艺术本质属性最概括、最简明的表述。“心”在中国古代哲学中，指相对于物质世界的人的精神世界。南朝王僧虔在《笔意赞》中说;“书之妙道，神采为上。”“神采”指书法作品中所表现的书家的精神、风采。唐朝过庭在《书谱》中说：书法可以“达其

4、情性，形其哀乐”。“情性”指相对稳定的心理素质。愈在《送高闲上人书》中说：“喜怒窘穷，忧悲愉快，怨恨思慕。酣醉无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。”这又与他“不平则鸣”的文论是相一致的。上述书论表明，书家在书作中反映的并不是现实生活中的客观事物，而是书家的包括感觉、知觉、思维、性格、气质、意志、品德、情感、理想等容在的整个精神世界。10不少人把书法表现的主观容仅仅概括为情感，我以为这是不全面的，也是不准确的。人的精神世界是一个多侧面、多层次的复合体，情感只是构成这一复合体的一个侧面。而且人的情感不是孤立的、单

5、一的精神活动，它常常是和感觉、知觉、认识、判断、性格、气质、理想等容紧紧地联系在一起，表现为一种先后的进行性和交叉、渗透以至融合的进行性。毫无疑问，同样欣赏一幅书法作品，一个成熟的鉴赏家和一个幼稚的学童的审美情感是远非相同的，前者往往要比后者的审美情感丰富、深刻、复杂得多。就大多数书法创作而言，书家在书作中表现出来的精神容中最主要、最强烈、最明显、最清晰的是书家的形式美意识（形式美意识包括：形式或自然、或雄壮、或秀美）。形式美意识是民族的、历史的以及书家个人已往的、长期的形式审美经验的积累和升华，是书家对自然界

6、和社会生活中美的事物的共同的构造法则或規侓的能动反映和艺术概括。是书家的审美理想中关于形式的那一部分结构。书家的形式美意识，说通俗一点，就是书家认为书法作品中哪些形式是符合自己审美理想的。书家在创作时，首先想到的是如何运用笔、墨、纸、砚等物质手段和准确、丰富、娴熟的技法，成功地把自己的形式美意识传达出来，以实现书作中的形式美，产生社会的审美效应。换言之，书家在创作中首先想到的是如何把字写得“好看”10一些，使书作完全符合自己的形式美意识。而在创作过程中，书家的感觉、知觉、思维、性格、气质、品德、意志、情感、理想

7、等精神容也往往附在形式美意识中自觉或不自觉地流淌出来，从而在书作中得到不同程度的反映。书法作品表现的思想情感往往是概括的、宽泛的、隐约的、曲折的和模糊的，它不能像文学作品那样对人的心理活动做精细入微的描绘。它在主要表现书家形式美意识的同时，往往只能附带地表现出一种情绪、心境和氛围来。但是，也不能否认，在某些特殊情况下，由于书家受到外部世界某种事物的刺激而产生出一种较强烈的情绪反映，这种情绪反应往往能够驾驭形式美意识为自己服务，从而使形式美意识降到相对次要和附属的地位上。如王羲之书《兰亭序》，由于“天朗气清，惠风

8、和畅”、“群贤毕至，少长咸集”，因而在妍美流便的书作中充溢着一种“思逸神超”的情感气息。颜真卿书《祭侄稿》，由于有感于国难家仇，因而在遒劲郁勃的书作中流露出一种强烈的悲愤和刚强的意志。这两幅书作由于书家受到某种较强烈情感的驱使，因而在书写过程中往往无暇顾及对一些形式美作精微的处理倾心于情感的表现，以至出现了不少“法外之笔”和涂改之处。这些“法外之笔”10通常对书作中的形式美起着补充和丰