小马哥读皇极经世(原创).doc

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1、.小马哥读皇极经世（原创）《皇极经世》一书，到底应该怎么学，从哪方面去解释？读邵雍的《观物外篇》可以看出，邵雍对于孔子是非常崇拜的，他以孔子未竟的事业作为自己的最高理想。那么对于孔子著作的《易传》，可以当作邵子的核心理论，而邵雍书属于数理方面。那么对于《易传》里面的讲数的地方，邵雍应该是用到了，其中基本原理应该是一致的。word范文.在外篇里面，邵子讲数的时候，讲到了大衍揲蓍法，也就是大衍50，其用49，对于大衍50，其用49，为什么用49，历史所有的名家著易中，并没有一个太权威的说法。邵雍以日月星辰，太阳月亮星辰虚空四大部分来建立自己的易学体系

2、，那么很明显是是建立在天文学的基础上。在历代著作《皇极经世》书中，以先天圆图搭配天体来诠释，这应该本身就是《皇极经世》的真面貌。但是邵子书是数理书，他是讲数的，讲太阳月亮的运动，只是以卦画贴在上面，以先天圆图，天体左旋，地道右动，天无体，运动看不到，如是以天空的北斗七星作为天体运动的坐标，一年斗柄在天空中转一圈，从北方开始，斗柄顺时针运动，从坤复之间运动，而太阳逆时针运动，一左一右，分道各行，五变而会于南方乾姤处，假如以具体的天象来说，找一个理想点，当作元，也就是起始点，古代一般以五星连珠，日月合璧的时间当作起始点，《三统历》分天统，地统，人统，

3、也就是太玄以19年日月运行到一个位置，但是以干支表示年月日时，那么19年以后，太阳月亮的位置会合了，回到了原来位置上，但是干支确不一样。为了照顾干支系统，天体系统达到一致，就有了三统，甲子甲申甲辰，好比《皇极经世》里面对于帝尧的记载，帝尧登基在甲辰年，帝尧之时出现了五星连珠日月合璧这一天象，这个就是标志，和一元起始点的时候的天象是一致的。但是在时间长河中，他的干支是不一样的。邵子的先天图，本身就应该搭配天体一起进行来用，而自古讲邵子，只是讲那个图和天体运动是一致的，只是一种附会，他怎么一致的呢？邵子的书是数学，是数字计算的结果，只拿先天八卦图和天

4、体进行简单的比较，那需要数字干嘛呢？显然邵子的书是计算的结果，他是以易学的方式来进行天文历算的。只是和传统的天文学家用到的历算不一致。word范文.在宋朝学者王shi从邵伯温手上得到了邵子学习的手稿，王写了一本书《易学》，在里面很明显用算筹的排列方式，和《皇极历》的实测数据进行了比照。那么从这里应该可以知道，邵子的皇极经世本身就是精密的天文历算的结果。而南宋蔡元定自认得到了邵子数，朱熹给予了评价，认为恐不尽然，因为朱熹并不懂天文历算，所以对于蔡元定搞出来，用易学的计算方式来制定一部历法，朱熹并不认可。从这些线索可以知道，皇极经世里面的数字，他是天

5、文历算的结果。在天文历算的发展过程中，邵子首先提出来以360当一个常态的周期，以减差法替代繁琐的加插法，他对于历算是有一定的贡献，但是邵子并没有著作天文历算方面的著作，所以世人对于邵子有误读，其实在二程对于邵子评价中可以看出：邵子算学非常精。而朱熹在《朱子语类>》中说：邵子易数甚精，如算一物，起数算之，事物未来的变化之机，能全部洞察。这里的算，是算什么？这个算，只是因为用八卦算么？八卦和天体搭配一起进行计算。word范文.关于大衍50，其用49，对于这一解释，觉得唐朝和尚一行禅师说：乾坤之用49象，为月弦之检也。很明显，在这里一行认为，49

6、表示一个太阳年，月相的变化规律，月亮分为四个部分，朔日，上下弦，望日，以月亮的形态来进行说明。自古对于大衍都解释不通，大衍是进行实际的操作，得出卦的，大衍50，其用49，分二象两仪，挂一象三才，揲之以四以象四季，归奇于扐以象闰，这个闰很明显的是日月运动的计算结果，而并不是单一的太阳年的规律。而对于大衍揲蓍法，第一揲，不是5，就是9，那么5和9相加，取均值是7。第二揲第三揲，不是4就是8，4和8加起来，加上第一揲，得到38.也就是第一揲和三揲的数理关系，是14和38之间的关系。14是二七，也就是月相的规律，而四象六七八九，是表示一个月30，是一个常

7、态的数字，也就是表示中气，为用，但是以常态为主，以变态为变化，正是雄在《太玄》里面说到的以有常御无常，也就是以24节气规律为一种常态，也就是三五，15天为一气为常态，而以二七14天表示月相的变化，三五和二七之间，有差距，也就是太阳年周期和朔望月周期之间的差距关系。word范文.因为对于天文历算来说，天文历算以太阳一天行天一度，而月亮一天行天空13度19分之7分。所以历法以7和19来取，19分母。而大衍揲蓍法第一揲和14=2×7，而三揲之和38=19×2.他本身就有了7和19在其中，所以他计算了朔望月的关系，所以才有归奇的三年一闰，五年再闰，19年

8、7闰无余分。而用策，表示气行的规律，也就是一个月常态数字是30，这个是看不到的，表示气行，而月亮的变化是象的变化，人们肉眼看不到，所以这