树立正确的人生观课件.ppt

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1、树立正确的人生观一、关于人性人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。”莎士比亚对人性的颂扬：“人是多么了不起的杰作！理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊，让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精华，万物之灵长！”（《哈姆雷特》）可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。”但要待人处世，总难免要了解人性。《红楼梦》称：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。性善论孟子认为，人皆有天赋良

2、心，包括恻稳之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是仁义礼智的根源，“恻稳之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”汉代董仲舒加上“信”，提出了“仁义礼智信”五常。孟子的性善论，通过后来《三字经》的通俗化而广泛传播。（“人之初，性本善。性相近，习相远。”）性恶论荀子认为，人皆好利恶害，必然要与他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免这种情况发生，为保障秩序，就要制定法律，规范人的行为。他的两个学生韩非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀子“人性本恶，

3、其善者伪也”（伪，人为的）与孟子的性善论（人性本善，恶是由于不能存其心、养其性）针锋相对。俗语“人不为己，天诛地灭”。英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”、“几何公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。法国哲学家萨特：他人就是我的地狱。意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望，人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的正当性”。基督教：原罪说。亦善亦恶论董仲舒提出“天人感应”论，认为人间的一切都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。而“天两有阴阳之施

4、，身亦两有贪仁之性”。（贪，自私；仁，利他。）英国哲学家休谟：“仁慈的确是存在的，不论它是多么的少。……在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。”性无善恶论英国哲学家洛克：白板说德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说法国哲学家萨特：存在先于本质美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条件反射，后天习得的。因此教育是万能的。广东《新三字经》：人之初，如玉璞。对人性论的评析对人性众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。人性论是社会规范和个人待人处世的一个出发点。根据性善论，道德是可行的；根据性

5、恶论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要信仰、博爱、忍耐；按照白板说，教育就是万能的；依照马基雅维里，人就要变得“象狮子一样凶狠，象狐狸一般狡猾”。人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太空泛，很难具体确切。民族性据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大象”为主题。结果德国人文章的标题是“大象的思维”；法国人写的是“大象的情爱”；俄罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大象——世界上最伟大的象”；意大利人则写上一首诗“象啊，象！”英国人写的是“关于英国统治下非洲的猎象事业”；波兰人的论文题目是“

6、论大象与波兰主权的关系”；而中国人的论文标题是：“大象的伦常”。一群商人在一条船上谈生意，船在行驶中出了故障，渐渐下沉。必须让乘客跳水逃命。船长深谙世故，知道这些商人的文化背景不同，必须用不同的方式说服他们。于是他对英国商人说：“跳水是一种体育运动”，英国人崇尚体育，听罢就跳；他对法国商人说：“跳水是一种时髦，你没看见已经有人在跳了吗？”法国人爱赶时髦，听完即跳下；他对德国商人说；“我是船长，现在跳水，这是命令！”德国人严于纪律，服从了命令；船长对意大利商人说：“乘坐别的船遇险可以跳水，但在我的

7、船上不准许！”意大利人多有逆反心理，你不让他跳他偏要跳。对非常现实的美国人，船长就说：“跳吧，反正有人寿保险的，不亏！”对中国商人则说：“你不是家有八十多岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得起她老人家呀？”对人性的分析“人性”有多种含义。广义指人的一切特性，既有动物本能，也有社会习惯；既有文化的积淀，也有个人的积累。狭义特指人的社会性。孟子说，“人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之”，以及马克思说认的本质是“社会关系的总和”，都强调了这种社会性。人性：事实与价值自私与利他都是存在的。“无私”是虚

8、幻的、坏的假设：不可能无私，关键在“私”的范围——小私还是大私，小我还是大我；假如所有人都无私，谁将是利益的承受者？“爱”的价值何在？在资源有限的世界上，自私易致损人利己，因此被赋予道德属性。人性、道德与法因为自私，法律是必要的。因为自私，在人际关系中，互相承认与尊重对方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。将心比心、推己及人是处理人际关系的要义。因为利他，道德是可行的。道德重劝善，法律重惩恶。道德靠内在自觉，成本低，力度小；法律靠外在强制，成本高，力度大。没有法律，道德将力不从心；没有道德，法律