《师说》公开课课件.ppt

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1、韩愈孔子的这句名言流传至今，引起人们的强烈共鸣。生活中，任何人身上都有值得我们学习之处，人人皆可为师。今天我们就来学习一下，从师的重要性。教学目标：1、掌握重要字词及文言现象。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、学生通过探讨认识从师的意义。一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。1、韩

2、愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，主张文章要言之有物，提出文以载道”“文道结合”的观点。他与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。作者简介韩愈祠韩愈2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散

3、文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。这次运动奠定了唐代实用散文的基础。古文运动的主将柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。句读（）或不焉（）经传（）老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之须臾

4、()欤（）dòufǒuzhuàndānpánchángyúyíyúyú完成下列预习作业古人云：“书读百遍，其义自见”，朗读是灵魂深处的放歌，对于学习古文非常作用。1、听范读，注意字音断句2、同学们自由朗读十分钟3、请几位同学朗读课文分析古之学者必有师学者古义：求学的人今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也者……也：判断句所以：“用来……的”“……的原因（缘由）”人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理从：跟从其：代词，那些生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾

5、从而师之。乎：介词。相当于“于”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以之为师”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。“师道”，即学道庸：岂，难道。是故：因此，所以。道之所存，师之所存也（判断句）第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉师道：从师学习的风尚。师

6、，动词，从师学习出：动词，超出。远：多，形容词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。惑：糊涂，形容词。习：学习句读：句中停顿的语气所在。所谓：称呼的，说的句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师

7、。句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”族：类。曰：称，说。云：说，与者一起表示“诸如此类的说法”。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：队列，不齿，不以为伍。及

8、：赶得上。其：副词表反问，难道？欤：语气词第二段此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于