学考复习之师说课件.ppt

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1、师说韩愈作者介绍韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。韩愈像唐宋八大散文家韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙唐宋八大家之首－－明代人韩愈业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。——韩愈“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏

2、的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。唐代古文运动倡导者文学常识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。“说”，古义为陈述和解说，可按“解说…的道理”来理解。所以《师说》，

3、即解说关于“从师”的道理。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段原文古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也②用来‥‥‥的人、东西、办法、方式、工具、依据等课文讲解学者学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。所以①‥‥‥的原因（）用来‥‥‥的人惑受受：通授，传授惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑

4、？惑：名词，疑难问题之之：代词，代道理，知识孰孰：疑问代词，谁惑而而：连词表转折，但是其其：代词，那些生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎师乎固乎：介词，在固：本来乎：介词，表比较师：意动，以……为老师、把……当作老师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师庸师：动词，学习庸：副词，表疑问，岂，哪。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无无无无所所无：不论，无论，不分所:用在动词前，构成名词性结构。译为……的地方②师者，所以传道受业解惑也。阅读分析第一段无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点：古之学者必有师一、人为什么要从师？①古之学者必

5、有师。③人非生而知之者，孰能无惑？二、作者认为从师的标准是什么？总论从师的必要性和择师标准3组对比从师态度作者态度纵向古之圣人今之众人自我爱其子横向从师而问择师而教之不耻相师圣益圣，愚益愚……其皆出于此乎？小学而大遗，吾未见其明也。今其智乃反不能及，其可怪也欤！耻学于师耻师焉群聚而笑之2.用原文补充下表巫医乐师百工之人士大夫之族于其身通过正反对比,论证了从师学习的重要性通过正反对比,论证了从师学习的重要性圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

6、。第三段原文圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：意动用法，以……为师、把……当作老师郯子之徒，其贤不及孔子常之徒之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈师常：固定的孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。必不如术业攻如是而已不必不不必：不一定不如：比不上。如，比得上术业：技能学业攻：研究如是：如此。而已：罢了阅读分析第三段说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师本段运用了的论证方法。举例论证联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？①古之学者必有师②道之所存，师之所存也。③弟

7、子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段原文好经传通于于嘉行古道好：喜爱经传：经文和传记通：普遍于：介词，表被动于：介词，向嘉：赞许行：遵行古道：古人的从师风尚阅读分析第四段作者为什么称赞李蟠？①肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学②对士大夫们耻于从师的有力批判这段文字的作用是什么？①点明作者作《师说》的缘由②总结全文①通假字师者，所以传道受业解惑也受：通授，传授受或师焉，或不焉不不：通否授之书而习其句读者读读：通逗，句子中间需要稍作停顿的地方。

8、①无贵无贱