后现代主义与道家环境设计思想

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1、后现代主义与道家环境设计思想后现代主义与道家环境设计思想环境设计,不仅仅意味着环境的设计,还意味着环境化设计。所谓环境化,即追求环境给人的整体协调感和愉悦感,以此形成人与环境、环境与环境的交流对话。在环境的污染和破坏日益成为世界性的难题之时,这一思想显得更加重要。在中国道家哲学和美学看来,人与环境相对立简直是不可思议的,因为“人法地、地法天、天法道、道法自然”。①天、地、人、道都以“自然”为法则,所谓“自然”,它主要不是指作为自然界的自然,而是指自然界所体现出的不假雕饰,自然无为的精神。在此思想前提下,宇宙万物都以自然状态相互协调,形成自然之整体。然而,在中国当代,这一环境整体观

2、在设计界的觉醒却得之于西方后现代主义的启蒙,而非老庄哲学。因此,一些乐观的民族主义者开始声称东方智慧才是未来世界得救的希望,而另一些西方后现代主义崇尚者亦以此找到他们信奉这一思潮的佐证,从而对后现代主义大加推崇。但是,这两种观念都只知其一,都未能看到各自的缺陷和危险性。因此,认识后现代主义和道家的环境设计思想,在比较中确立他们的异同点以及合理性和危险性,对于避免环境设计思想步入误区,是非常必要的,这也是本文所要讨论的问题。一、后现代主义及其环境设计思想后现代主义存在诸多流派,但解构主义是其重要标志。所谓解构,即是消解结构,结构是形而上学的基本话语,即一个有中心的整体,对这一结构的

3、破坏,就意味着失去结构的中心和完整性,使其成为没有中心的碎片。于是,关于中心与边缘,本质与现象等具有形而上学结构的秩序都土崩瓦解。当然,它也消解了现代主义对存在的召唤,走向一个没有家园、也没有乡愁的世界。在艺术上,后现代主义又重新回到平民化和世俗化的立场,但这又不等于复古,它是与后工业时代的科技相结合,将生活艺术化和艺术生活化,与此同时它也颠覆了传统的艺术概念,使生活和艺术的界限模糊了。如此看来,后现代主义的确是非常复杂的,它具有消解性,又具有兼容性,美国艺术理论家金·莱文在《告别现代主义》中指出:“后现代主义不是纯粹的。它引用、纯化、重复过去的东西,它的方法是综合的,而不是分析

4、的,它是风格的自由和自由的风格的,它充满怀疑,但不否定任何东西,它容忍模糊性,矛盾、复杂性和不连贯性。”这段话道出了后现代主义的重要特征,既然后现代主义宣称“怎么样都行”,那么我们没有理由不正视后现代主义可能给我们带来的危险。后现代主义对环境设计的影响首先体现于建筑界,而后迅速波及其它领域,1996年美国建筑师文杜里(Ventureil)出版了《建筑的矛盾性与复杂性》一书,这本书成为后现代主义建筑的最早宣言,其理论将“少就是多”(Lessismore)斥责为“少就是乏味”(Lessisbore),“少就是多”只是现代主义建筑思想的一方面,但可以看出,后现主义建筑是对现代主义建筑的

5、反拨。同后现代主义和现代主义的关系一样,要理解后现代主义建筑,就必须从它的对立面——现代主义建筑那里寻求帮助。我们已经讲到,现代主义的实质是非理性主义,与之相反,现代主义环境设计思想却是理性主义的,从崇尚简洁,反对装饰;崇尚功能,忽视形式,以适应工业化的批量生产,因此在现代主义建筑中,建筑的历史感和文化内涵都消失于钢筋和混凝土之中。在这里,技术得到了强调,人以及人的主体性却被忽略,人与环境、自然之间的和谐关系也遭到破坏。由于技术的通用性和普及化,现代主义建筑成为国际流行的式样,这使得地域的建筑文化受到冲击,因而,现代主义建筑不仅损害了人与环境的和谐,而且割断了对历史的记忆。它使人

6、丧失了居住在家园的安全感,人居住在家园,却感到在流浪。正如诺伯格·舒尔茨指出,人的世间存在的意义是与环境建立联系,当人定居下来,具有归宿感,并发现自我时,它的世间存在便被确定下来。现代主义建筑既在空间又在时间上使人受到抛弃,因此人就如处于牢笼之中。后现代主义就是要重新联结人与历史和环境的亲和关系,“使理性的方法突破技术范畴,而进入人性和心理的领域。”②思特恩将其总结为文脉主义、隐喻主义和装饰主义,强调建筑的历史文化内涵,建筑与环境的关系,并把装饰作为不可分割的一部分,以此改变现代主义建筑冷冰冰的墓碑形式。其实,无论后现代建筑主义对历史、环境的尊重,还是对人的尊重,都是一种怀乡的情

7、绪,一种希望在虚无中流浪之后返归家园的期盼,不过其所返归的不是存在的家,因为后代建筑的一重大的课题就是追求人与自然的关系的质朴性,从社会学角度讲,这是环境在后现代社会日遭破坏的沉痛反思。换句话说,环境既存在于自然之中,又存在于历史文化之中,因此追求人与环境、人与自然以及人与历史文化的统一和谐是三而一的。这样后现代主义环境设计就不仅是自然化设计而且是历史化设计。整体风格的自然化、人性化和文化感是其设计的最高要求。二、道家环境设计思想后现代主义环境设计思想对自然环境的尊重,追求人与环

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