道家思想与中医

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1、道家思想与中医道家与道教杨子的贵生老子的无为庄子的逍遥东汉末年道教创立（五斗米道、太平道）元代（全真道、正一道）《吕氏春秋》《韩非子》《列子》《增广贤文》《老子》《道德经》《庄子》天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。《孟子•滕文公下》逢人且说三分话，未可全抛一片心。贫居闹世无人问，富在深山有远亲人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥。见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。人为财死，鸟为食亡。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。道家思想对中医理论的影响一、道法自然与中医天人观

2、二、万物负阴而抱阳与中医的阴阳学说三、道家辩证思维与中医的辨证论治四、道家“贵生”的理念与中医养生学五、道家“治未乱”与中医“治未病”六、道家“内证”实践与中医经脉理论七、炼丹术与中药；伤科经验有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。《第二章》将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。《第三十六章》人法地，地法天，天法道，道法自然。《第二十五章》天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉

3、有馀。《第七十七章》其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《第七十七章》道家与医家黄帝、岐伯、神农、雷公南北朝葛洪《抱朴子》《肘后救卒方》陶洪景《本草经集注》《养性延命录》皇甫谧《针灸甲乙经》唐王冰(启玄子)《黄帝内经素问注》蔺道人《仙授理伤续断秘方》明清孙一奎《赤水玄珠》赵献可《医贯》喻昌《寓意草》《医门法律》傅山(朱衣道人)《傅青主女科》道家养生一、守朴抱一二、道法自然三、致虚极，守静笃四、导引、行气之术(内丹功)五、房室养生(房中术)载营

4、魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？《第十章》《华山十二睡功总诀》夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头胝上腭，并膝收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手搯剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之。以眼对鼻，匕对生门，合齿，开天门，闭地户，心目内视，坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。

5、内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外。使内外打成一块，方是八道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酝就真液，浇养灵根。故曰：玄牝通一口，睡之饮春洒。朝暮谨行特，真阳永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。叩齿集神微摇天柱赤龙搅海摩运肾堂单关辘轳双关辘轳叉手按顶手足钩攀坐式八段锦动作图解双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃须单举，五劳七伤往后瞧。摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增力气，两手攀足固肾腰。站式八段锦口诀杨朱的哲学“不以天下大利易其胫之一毛”《韩非子•显学》“全生为上

6、，亏生次之，死次之，迫生为下。”“所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。……所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。”《吕氏春秋•贵生》行善不以名为，而名从之，名不与利期，而利归之，利不与争期，而争积之。老子的哲学道：宇宙本体论+宇宙生成演化论柔：柔弱胜刚强“舌软而存，牙坚而堕”上善若水静无为：“天地不仁，以万物为刍狗”有无相生：“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。道生一，一生二，二生三，

7、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，

8、功成而不居。夫唯弗居，是以不去。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声