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1、斛E糅“空>溟*仪“返那二oz寸Z200I“即>E牢>“Z載皋ZKB恶OIOZ“祭窖对错与道德的碰撞在案例一中,我们面临的是5条生命与1条生命的选择,我们需要论述的是电车司机怎样做才是正确的,以及这样做的原因。我们釆用换位思考的方法,來解决这个问题。假设我们就是那位司机,我们选择怎么做?无可厚非的是,如果事情真的没有更好的解决办法,面对5比1这样的悬殊比例,我们只能选择把火车转向侧轨,选择牺牲一个人的生命去换取另外五个人的生还。因为就算是小学生,他也知道5比1大,所以为了减轻伤亡,我们只能选择转轨。这就是一场悲剧,而当你可以只撞死一个生命的吋候,你却撞死了5个,这无疑是个否定的结局。假想一下,

2、当我们选择直走时,我们会撞死五个人,同时我们也会因此粉碎了五个美满的家庭,他们会因为这个消息而痛不欲生,并有可能因为家里的顶梁柱的消失,而丧失活下去的可能。但是如杲我们选择了转轨,这个错误似乎比较小,危害性似乎也比较小,因为我们只杀死了一个人,只破坏了一个家庭。所以大多数人会因此选择让岔道工人当替死羊,而我也是其中一员。虽然我选择了把火车转向侧轨,但是我并不认为这种方法是正确的。因为这样虽然貌似是减轻了事故的伤亡,而实际上我们仍然结束了一个无辜者的生命,本来一朵生命生意盎然的花朵,就这样被我们摧毁了,我们并不能减轻我们内心对于此事的愧疚,因为生命是平等的,我们并不能因为5比1的悬殊,而否定了一

3、个鲜活的生命。我们因为五个人的生命去剥夺了另一个人的生的权利,这无疑是践踏了另一个人的最基本的权利——生的权利,所以电车司机同样应该为此事做出代价,因为无论如何,他剥夺了一个人的生命,他使得一朵肆意绽放的花朵在一瞬间凋谢、化为乌有,所以他就应该为此事买单,为这件事情负责任,无论代价轻重。当然对于代价的大小,这是法官们应该思考的问题。我们只能评价事情的对错,无权抉择他的惩罚代价,因为这超出了我们的权力范围。这件事情我们换位思考,我们也会这样做,而这样做的正确性似乎大于50%o当然不可否认的是我们还必须要想到电车司机对于此事可能会有的辩解:尽管你可以预见到在岔道上那个工人的死亡,他的血液喷涌而出,

4、筋骨粉碎的那种场景、那种血腥镜头,你会试想到当电车碾过他的身体时,电车又会发出怎样的声响……这一切的一切都充斥在你的头脑中,但是你并没有想要他死,这不是你想要的结局,这只是你情急之下的唯一抉择。如杲命运允许的话,那五个工人可以幸免于难,而这第六个人也能存活,这样,最圆满的结局出现了,你的目的仍然能够达到。但是你是否考虑到岔道工人的感受,他没有选择要参与其中,他只是在做自己的工作,在这失控电车事件中他并不自愿牺牲自己的生命,这不是他的分内之事。他在这件事中原本只是局外人,但是你却把他置之于其中,让他从局外人变成了灾难的祭品,让他一个人承担事情的后果。你有考虑到他的感受吗?答案当然是否定的,你会想

5、他活该倒霉,谁让他碰到这事儿了啊?并且他还用他一个人的生命,挽救了其他五个人的性命,多伟大的品格和高尚的节操啊?我让他从一个普通人变成了英雄,他还应该感谢我呢!但是事实是这样吗?你只是自己一个人的想当然,你为他人的生命擅自主张的做了决定,没有考虑别人的感受。这一切的想法都是你为了减轻自己的罪孽,而自己为自己开脱所寻找的借口,因为只有这样想,你的心里才会好受点。毕竟还有另外的五个人会因此生还,他们还会因此对你感激涕零,所以你就选择了岔道工人作为命运的替罪羊。这个案例是对事情的对错和道德之间的抉择,这也是我们有时会面临的两难境地,有时我们会出于道德的考虑,而忽略了事情的是非曲直。例如我们可能会帮助

6、一个家境困难的小偷或不法之徒,按说我们对于小偷或违法犯罪份子都是嗤之以鼻的,但是如果一个坏人因为家里无米下锅,或是家里的难言之隐走上了这条歧路,但凡有点爱心的人,有谁不会伸出援助之手呢?并且还是对于我们这个有着优秀品质和道德的中华民族来说,所以我们肯定会伸出援手帮助他们,但是对于事情的对错来讲,我们貌似是罪人的团伙一样,貌似是我们在纵容他们的罪过。甚至有人会说,正是因为我们这些人的关心和爱护才会助长了罪人的嚣张气焰,那些理性派会抨击我们,让我们收起那可笑的同情。而有的时候,正是因为我们的道德和事情的对错之间的冲突导致了一场场惨不忍睹的悲剧。例如有人扶起了路旁被撞倒的老奶奶,并将她送进了医院,但

7、是当她清醒后,对于帮助他的小伙子不是讲感激,而是恩将仇报,说他就是撞到自己的那个人,于是好心却做了“错事”,而人心冷漠之下的“好事”似乎却又冲击着我们的道德神经,例如小月月事件,人们纷纷经过,却无一人救助,人们都认为孩子不是自己的,她与自己非亲非故,又不是自己轧的,不应该自己来救,这与自己无关,我凭什么救她啊。但是你的道德呢?你的道德没有谴责你吗?你在做止确的事情吗?你能心安理得吗?答案不问自知。

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