吉林省延边市长白山第一高级中学2019-2020学年高二下学期验收考试语文试卷word版.doc

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1、语文试卷时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。韩非子认为，“夫言行者，以功用为之的彀者也”（《问辩》），这一“功用”便是法治，利于法治则大力提倡，反之则坚决反对。表现在语言运用上，法家要求语言必须毫不含糊地表达法律之意，不能留下艺术般的想象空间和因人而异的主观意会。因而在行文中，韩非子使用了大量的限定副词“必”和否定副词“未”“勿”“毋”等，一方面极为肯定，必须如此，一方面彻底否定，完全没有，语气十分果决。《韩非

2、子》现存55篇，有540处用到“必”字，其中528次均为此用法。如《爱臣》：“爱臣太亲，必危其身；人臣大贵，必易主位……”为了表达必须制止的意思，有时运用否定式祈使句，形成“不使”“不令”或“必……，不(不能，毋)……”的句式，这使得《韩非子》充满居高临下的气势和不容置疑的意味。法治讲究齐一，因而韩非子反对“辩言”。他在《五蠹》中所列的危害国家法治的五种人中将学者和“言谈者”列在前二位。他认为这些人扰乱了国家的秩序，败坏了国家的风俗，是乱之征。在《显学》篇中，他还举例说明放任辩论给国家带来的损害：“

3、魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。”他认为不同观点的论辩，是思想的不一致造成的，而维护己说，有时必然强词夺理，容易带来思想的混乱，造成“言无定术，行无常议”的局面。这与讲究齐一的法的精神是背道而驰的。他主张言意为一，方法一定，说者一言，听者一律。韩非子认为文饰是一种恶习，常常是为投对方所好而进行的矫情之举，他称这种话叫“饰言”，称这种事“饰行”。“饰”成为一种伪装，一种矫饰，不能表达真意甚至有意识地隐藏真意，与“齐一”相违背。在韩非子看来，美好之意不需“饰言”，美善之质不必文饰

4、。因而《韩非子》在论述时，往往开宗明义、直奔主题，“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德”(《二柄》)；在行文中，《韩非子》注重事理的推导和因果的总结，多用“故”“是故”“是以”之类的词语；在句式上，多短句，且多以排比的形式言之。法治讲究接受，只有让民众知晓，才能够达到依法治理的目的，因而韩非子主张语言要明白晓畅。要达到明白晓畅，仅用简约流畅的语言和严谨明晰的推论是不够的，在《韩非子》中，寓言是重要且有效的手段。《韩非子》是先秦诸子中使用寓言最多的

5、，全书有300余则寓言从内容上说，有的是历史故事，如“和氏之璧”，有的是现实传说，如“郑人买履”；从形式上说，大都短小精悍，有的是一则寓言明一个事理，有的是几则寓言共示一意。但不管取材于何种内容，采用何种形式，《韩非子》寓言有一个鲜明特点，就是其意义有明确的指向性。他寓言中的言与意、事与理均构成一对一的直接联系，题旨单纯明确。《韩非子》的词语运用、句式构成、寓言形式等话语方式，具有不容置疑、果决直接、明白晓畅等特点，这些是构成《韩非子》文章冷峻富赡风格的重要因素，而这些又无疑都取决于《韩非子》的法治

6、思想。(摘编自张庆利《韩非论法的话语方式》1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)A．韩非子认为，在表述法律的意思时，运用语言必须毫不含糊，不能留下任何艺术般的想象空间和因人而异的主观意会。B．韩非子行文，语气十分果决，要么极为肯定，必须如此，要么彻底否定，完全没有，因而他多用“必”“勿”等副词。C．在表达必须制止的意思时，《韩非子》都采用否定的祈使句式，充满居高临下的气势和不容置疑的意味。D．韩非子反对辩言，认为放任辩论会给国家带来损害，主张言意为一，方法一定，说者一言，听者一律。2．下

7、列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)A．韩非子之所以认为学者和“言谈者”是对国家法治危害最大的两种人，主要是因为这两种人长于论辩，有时还强词夺理，会带来思想混乱，影响法治的齐一。B．韩非子认为，美好的意思、美善的本质根本不需要“饰”，凡文饰均不能表达真意，与法治讲究齐一的精神是完全违背的，论述就应该开宗明义、直奔主题。C．《韩非子》的行文，多用“故”“是故”“是以”之类的词语，在句式上，多用短句和排比句式，这主要是因为韩非子注重事理的推导和因果的总结。D．《韩非子》大量使用寓言，且寓言中的言

8、与意、事与理均构成一对一的直接联系，就是为了便于民众对法治的知晓和接受，从而达到依法治理的目的。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A．“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位……”这些判断本身固然有些太过绝对，但这种彻底否定、完全没有的语气却强调了法治的不容置疑。B．“魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。”韩非子通过这些历史事实，论述了放任不同观点间的辩论会给国家带来损害。C．“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑