“仁”“勇”“智”的辩证关系及方法论.doc

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1、个人收集整理-ZQ“仁”“勇”“智”的辩证关系及方法论“仁”“勇”“智”是儒家提倡的三种德行。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知，用同“智”。《史记·平津侯主父列传》：“智、仁、勇，此三者天下之通德。”。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”“仁”“勇”“智”是儒家学说中极为重要的三个核心。现在，让我们用马克思主义哲学来剖析中国儒家学说中“仁”“勇”“智”的辩证关系及方法论。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和

2、勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。这，既是孔子的感性认识，也是理性认识。从马哲原理可知，唯物辩证法是科学的认识方法，亦是认识世界和改造世界的根本方法。从唯物辩证法出发，我们来分析这句话中的“仁”“勇”“智”：首先，在主观辩证法上，这三者阐释了孔子思维细胞的辩证思维运动和发现；其次，在客观辩证法上，三者的存在是一种独立存在的必然形式，不以孔子的意志为

3、转移。两种辩证法在本质上的统一说明了“仁”“勇”“智”三者在理论上和实际上的可行性和存在感。b5E2R。b5E2R。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”解释是“知者乐，水。”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是二者之间的必然性和现实性的体现。在原因和结果上

4、，是智者的“乐水”和仁者的“乐山”造就了结果上的“动”“静”“乐”和“寿”。在现象和本质上，现象是他们的安然自得和长寿，本质则是心中的“智”和“仁”。在通过辩证法知道事物发展的各种可能后，我们才能发挥主观能动性去争取实现好的可能，做真正的仁者和智者。p1Ean。p1Ean。“仁者，必有勇；勇者，不必有仁。”出自《论语·宪问第十四》。浅显易懂如字面的文字，折射出来的是对立统一规律中的矛盾分析法。矛盾无处不在，无时不有，而在这个句子中即指“仁”“勇”二者之间的矛盾。矛盾具有同一性与斗争性。在本句中，

5、前半句“仁”与“勇”的存在相互依存，相互贯通即为同一性；而后半句中的“勇者不一定要有仁”，则说明了“仁”与“勇”矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的斗争性。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，一如“仁”和“勇”要在矛盾着的基础上求统一，才能作为完全人格不可缺少的存在。DXDiT。DXDiT。“仁”“智”“勇”是《论语》中马哲原理的闪现。《论语》中作为中国儒家经典著作，《论语》中蕴含的道义至今仍有许多被世人奉为至理。马克思主义哲学为我们继续诠释《论语》提供了新思路。RTCrp。RT

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