《师说》教学课件.ppt

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1、韩愈师说一、作者简介：1、韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈像韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈唐宋八大散文家韩愈、柳宗元欧阳修苏洵、苏轼、苏辙王安石、曾巩古文运动的倡导者“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦

2、、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。2、古文运动成语“韩潮苏海”也作“韩海苏潮”。指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）李耆卿《文章精义》云：“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。”艺术特点.柳宗元风格像清泉水，清澈精致欧阳修风格像海上涛，雄浑有力3、解题说：是一

3、种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。比“论”要自由一些。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。本文标题“师说”即“说师”，意思应为“解说关于‘从师’的道理”。句读（）或不焉（）近谀()欤()郯子()老聃()冉()苌弘()师襄()蟠()经传（）作师说以贻()之dòufǒuzhuàndānpánchángyúyírǎnyútánxiāng读准下列字的读音：二、课文朗读二、课文朗读思考问题【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有

4、没有信息？【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？朗读【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。三、阅读分析第四段好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉六种经书。通：普遍。之：衬音助词，无意义。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也

5、是介词，从，向。嘉：赞赏。贻：赠送。说明写作原因分论点：不拘于时行古道【明确】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？古人从师之道——古之学者必有师。圣人无常师四、阅读分析第一、三段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。重点词句（一）研析第一段惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？生乎吾前

6、，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是：“用来‥‥‥的”重点词句（一）研析第一段所以道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其

7、为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，前一个“乎”：在；后一个“乎”：比闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立

8、性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。【问题四】人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之