哈贝马斯重建现代性原因探究

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1、哈贝马斯重建现代性原因探究　　摘要：“现代”与“后现代”之争，20世纪以来闹得沸沸扬扬。“后现代”的强大概念将“现代派”逼入不得不有所回应的尴尬境地。哈贝马斯站在现代派的立场，认为现代性的潜能并没有耗尽，应该用现代性必须用现代性文化中的理性潜能揭示现代社会实现人类自由的条件。然而，如果现代性意味着理性的话，持主体间性的哈贝马斯又是如何勾连主体间性和现代性的呢？这种勾连的原因何在？便成为哈贝马斯研究者不得不重新面对的问题。关键词：理性；现代性；主体“现代”与“后现代”之争，20世纪以来闹得沸沸扬扬。这个肇始于艺术领域，迅速波及其他学科的活动，在哲学上也引起了广泛兴趣。

2、特别是1979年利奥塔发表《后现代状况——一份知识报告》之后，“后现代”更是深入人心，且将“现代派”逼入不得不有所回应的尴尬境地。随即，哈贝马斯以“现代派”的姿态加入了这场争论。哈贝马斯认为现代性必须用现代性文化中的理性潜能揭示现代社会实现人类自由的条件。当然，对理性的理解比之于他所批判的哲学家所理解的理性略有不同。从而可能对现代性认识也应该有所改变，当然，无论从哪个意义理解现代性，我们都不能脱离”理性”自身。恰如10一、强大的理性概念西方哲学史，理性倾向源远流长。当然，是在“撇开亚里士多德这条线不论，我把一直可以追溯到柏拉图的哲学唯心论思想看作是‘形而上学思想’，

3、它途经普罗提诺和新柏拉图主义、奥古斯丁和托马斯、皮科.德.米兰德拉、库萨的尼古拉。笛卡尔、斯宾诺沙和莱布尼茨，一直延续到康德、费希特、谢林和黑格尔。”[2]P28这个意义上来理解的。虽然，早些时候哲学家寄希望于“水”“土”“无定”等，期望对复杂世界进行综观把握。这种朴素的宣称，是伴随着人类自我意识的觉醒而来。在某种程度上是对理性的体现，更是一语道破了这条路线本应有的“理性化”进程。柏拉图以“理念”为基点，建立庞大的哲学体系。完全凭借先验两性之光，在抽象水平上把万物归“一”。并以“包举宇内之心”认为“世界内部的事物和事件尽管丰富多彩，但还是能够整齐划一，成为特殊的实体

4、，同时，也可以理解为整体的各个部分”。[3]P29从此，对同一性（当然包括思维与存在）成为整个西方哲学的理想与冲动，哲学家们在不同程度上将之向前挤进。我们也完全可以从这个视角理解整个西方哲学史都是在为柏拉图作注解。10到了近代，笛卡尔哲学所引起的哲学研究方向的转换，更是将“理性”抬到它应有的位置，以“我思故我在”不仅宣示了“理性”把握世界功能的提升，更是将“理性”的担纲者——主体——赤裸裸的展现出来。理性与主体的联姻，为“主体——理性”的发展提供了空前的空间，并使之赢获了无比尊贵的地位。“主体——理性”从此取代上帝，作为对现实事物的批判标准和价值之源，并作为一切存在

5、的合理性法庭。就这个意义而言，亦不难理解“笛卡尔实际上是近代哲学的真正创始人，因为近代哲学是以思维为原则的、、、、、、哲学在奔波了一千多年后现在才回到这个基础上面”[4]P63。这样一种“主体——理性”建构，深深的影响着“人为自然立法”。在现代，宗教生活、国家和社会，以及科学、道德和艺术等都体现了主体性原则。他们在哲学中表现为这样一种结构，即笛卡尔“我思故我在”中的抽象主体性和康德哲学中绝对的自我意识。这里涉及到认知主体的自我关联结构；为了像在一幅镜像中一样，即“通过思辨”把握自身，主体反躬自问，并且把自己当作客体。康德的三大《批判》奠定了这种反思哲学的基础。他把理

6、性作为最高法律机关，在理性面前，一切提出有效性要求的东西都必须为自己辩解。通过对知识基础的分析，纯粹理性批判承担了对我们滥用局限于现象的认识能力的批判任务。康德提出一种理性概念，用以代替形而上学传统中的实体性的理性概念。[5]P22—2310理性使得人类成为主宰者，自由为这种主宰提供了可能。而且，“现代的主要特征在于主体自由”。无论基在社会时、在国家范围内还是在个人身上体现为哪种样态。①都对自由有所体现，恰如哈贝马斯所述：“现代性首先是一种挑战，从实证的观点看，这一时代深深地打上了个人自由的烙印，这表现在三个方面：作为科学的自由，作为自我决定的自由，还有作为自我实现

7、的自由”。[6]然而，在个人自由得到充分实现和保护的同时，我们需要警惕“在自我意识、自我决定以及自我实现的旗帜下，现代性的规范内涵释放了出来，但是，决不能把它和自我捍卫或自我支配的盲目性等同起来”。[7]P12如果认真审视现代性限入的困境，那么这种提醒便显得尤为必要，从第一个具有现代性意识的哲学家那里，便显露出某些端倪。他打算从主体哲学内部将主体性哲学突破，不过，从严格意义上讲，黑格尔这样做时前后并不一致。黑格尔依靠对启蒙时代的诊断，这使得他构想出了“绝对”概念，即（不同于反思哲学）把理性作为一体化力量。[8]P27黑格尔以“宗教观念”来实现理性统一性和伦理总体