论语泰伯篇第八.doc

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1、【题解】本篇取“泰伯，其可谓至德也已矣”句“泰伯”两字为篇名。前此数篇以“仁”为中心展开论述，本篇以“圣”为主要内容，兼及贤人、君子、士的一系列道德规范。本篇共21章，孔子言论有16章，曾子谈话5章，孔子在本篇内较为集中地阐述了他心目中的6位圣人：尧、舜、禹、文王、武王、周公。尧是圣人中境界最高的，“唯天为大，唯尧则之。”“其仁如天。”系圣之仁者；舜“有臣五人而天下治”，“选于众，举皋陶。”善用人才，系圣之智者；禹“卑宫室而尽力乎沟洫”，身体力行，事必躬亲，系圣之勇者；文王“三分天下有其二，以服事殷”，谦冲信睦，“义之与比。”举义旗而抗暴，系圣之义者，武王

2、“有治乱之臣十人”，确立周代天下，系智勇兼备之圣人；周公旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，摄政七年，健全礼制，是孔子心目中尽善尽美的圣人。尧是最高的圣人，周公是最完美的圣人，而且有足够的文献可资参考。其次与曾子一起谈到贤人、君子、士的道德规范和一系列要求，兼及对小人行径的分析。【原文】8.1子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让②。民无得而称焉。”【注释】①泰伯：又作太伯。周朝的祖先古公亶父的长子。古公有三个儿子：太伯，仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（后来的周文王）。传说古公预见到姬昌有圣德，想把君位传给他。长子太伯为实现父亲的愿望，便与二弟仲雍出走

3、，避居于句吴，使季历和姬昌顺利继位。姬昌继位后增强了周的国势，他的儿子姬发（周武王）灭了殷商，统一了天下。②三：泛指多次。【语译】孔子说：“泰伯，他真可说是达到了仁德的最高境界，多次将王位让出不受，百姓简直不知如何赞扬他才好。”【解读】本章记载孔子对泰伯“至德”的赞扬。儒家文化的“德”，是虚位概念，包含的具体内容有很多。诸如：恭、宽、信、敏、惠；温、良、俭、让；谦、慎、勇、直、敬……等等，均是“德”的具体内容。“至德”是儒家文化道德要求的最高境界，《论语》全书中“至德”仅出现两次。一次赞扬泰伯，一次赞扬周文王（参见8.2），泰伯是周文王父亲季历的长兄，泰伯

4、与文王是叔侄关系，泰伯让位给季历是兄让弟，大让小。泰伯的“至德”表现为“谦让”，“三以天下让”。文王“三分天下有其二，以服事殷。”以下让上，以下位敬上位，文王的“至德”表现为“仁敬”，以“三分天下有其二”而敬，可谓大敬，泰伯不仅谦让王位，连让王位的美名也让了。民众知其德高而欲称赞，却无从赞誉，不为名而行善，“善行无辙迹”，为善而不着于善，这正是泰伯“至德”的境界。【原文】8.2子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。君子笃于亲④，则民兴于仁；故旧不遗⑤，则民不偷⑥。”【注释】①礼：时中，恰当，也指礼度。②葸（xǐ）：胆怯，害怕

5、。③绞：指言语尖刻、刺人。④君子笃（dǔ）于亲：君子能用深厚的感情对待亲族，笃，忠厚。⑤故旧不遗：君子不遗弃他的老同事，老朋友。⑥偷：薄。这里指感情淡薄。【语译】孔子说：“谦恭而不以礼节之，就会白辛劳；谨慎而不以礼节之，就会胆小懦弱；勇猛而不以礼节之，就会犯上作乱；率直而不以礼节之，就会尖刻伤人。君子如能厚待亲人，则人们就会趋向仁德；不遗弃旧朋老友，则民情就不会淡薄。”【解读】本章较复杂，可从三个方面理解。一、恭、慎、勇、直四德与礼的关系；二、“亲”与“仁”的关系；三、礼与仁，礼与中的关系。“恭”大而言之，孔子侧重强调有三：①“居处恭。”②“貌思恭。”③“

6、其行也恭”。居处，外貌，行动，必须要恭敬，朱熹认为“恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎内。”郑玄认为“不懈于位曰恭”。恭与仁、与智、与勇三德相配，有仁者之恭，智者之恭，勇者之恭，也就是说仁、智、勇三者在“恭”的应用上表现各有不同。“慎”，一般说表现在言谈举止上，即“慎言”，“慎行”，如孔子说：“敏于事而慎于言。”亦如“恭”一样，仁、智、勇三者在慎的应用上呈现不同的状态。“勇”有四勇，仁者之勇，智者之勇，勇者之勇，匹夫之勇。“直”有四直，仁者之直，智者之直，勇者之直，直者之直。只有“仁者”之恭、慎、勇、直四德符合礼度。其余的各种状态与“礼度”均有一段距离，勇者

7、之恭、勇者之慎、匹夫之勇、直者之直，直接体现“劳”，“葸”，“乱”，“绞”四种弊端。“仁”主于内，礼主于外。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼”“乐”均是仁德的外化，“礼”相对于四德来讲，四德主于外，礼又主于内。四德与礼，礼与仁之关系是层层内化。“亲”“旧”与“仁”的关系，“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”“孝弟也者，其为仁之本与。”“入则孝，出则弟。”“仁者，爱人。”“仁”首先是表现在“孝悌”。“爱人”也从孝悌开始，然后是“泛爱众”，“故旧不遗”，所以“君子笃于亲，则民兴于仁”。“故旧不遗，则民不偷。”“亲”，“民”“旧”均是仁者

8、关爱的对象，与“仁者”的关系是施爱与被爱的关系，君子施仁，由“亲”