从接受美学看音乐再创造活动

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1、第3期延边大学学报(社会科学版)No.31998年JournalofYanbianUniversity(SocialScience)1998从接受美学看音乐的再创造活动李首明提要:接受美学主要是一种文学理论和文学研究方法。本文从接受美学的角度,对音乐审美过程中的再创造活动———包括第二度创造和第三度创造,进行审视与论述。一来的没有生命的音符,需要通过表演来给予②它生命。”这种赋予音符以生命的表演,被接受美学最突出的特征与贡献,在于它人们称为第二度创造,表演者则是这第二度突破了以往使文学丧失了一个维面的生产美创造的主体,是作曲家与听众之间的媒介人。学和再

2、现美学的封闭的圈子,揭示和还原了问题已不在于承认不承认表演,迄今为文学的接受和影响之维。在接受美学那里,止,总不会有人认为音乐不需要表演即可成接受不仅是作为一个独立的美学范畴而存在为人们的感知对象,重要的在于承认不承认着,而且被看作是整个文学审美过程中的核这种表演属于第二度创造。一些现代作曲家心部分。正因为如此,接受者的主体作用,亦就声言“:我们并不希望对我们的音乐有任何被同时摆放到空前重要的位置上。接受美学所谓的演绎,照着音符演奏,既不增加什么,③的理论奠基人姚斯指出,在“作者、作品和大也不减少什么就行了。”因为他们认定自己众的三角关系中,大众并不是

3、被动的部分,并已经用各种符号和术语把自己作品所要表现不仅仅是作为一种反应,相反,它自身就是历的内涵标示出来了。史的一个能动构成。一部文学作品的历史生另外还有如“激情派”和“形式派”之说。命如果没有接受者的积极参与是不可思议这是美国《纽约时报》音乐专栏评论家C·勋的。因为只有通过读者的传递过程,作品才柏格在《音乐中感情同理智的大辩论》一文中进入一种连续性变化的经验视野。在阅读过提出来的。他说“:‘激情派’对形成作曲家本程中,永远不停地发生着从简单接受到批评身的一切,即他所受的影响,生活中感情上关性的理解,从被动接受到主动接受,从认识的键的转变,他的时代背

4、景等,都非常感兴趣;①审美标准到超越以往的新的生产的转换”。而‘形式派’往往只对乐谱有兴趣,把注意力由此,我们来看音乐审美活动中的再创像激光似地集中投入构成乐谱的各种因素之④造。中,而不理会其他任何别的东西。”我们知道,音乐离不开表演,这是音乐与其实,正如接受美学所揭示的,任何接受文学、绘画、雕塑等在表现方式上的不同之都离不开创造“,接受过程不是对作品简单地处。作曲家写出的乐谱,只是一种特殊的声复制和还原,而是一种积极的、建设的反作⑤音符号,它必须经由演奏家或歌唱家的表演。用。”才能转变为具体可感的音乐音响。这正如英世界著名指挥家小泽征尔曾谈道“:举例

5、国著名指挥家亨利·伍德所言“:音乐是写下说,总谱上的标志是忧伤,但是几分忧伤呢?·124·©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net哪种忧伤呢?内在的、暗淡的,或者仅仅是愁二眉不展的?作曲家没说明,我只有自己去做⑥出判断,这就是我的专业。”接受美学指出文学作品实质上包含着两小泽征尔所谈的只是一种情形,表演者个方面,一是“未定性”的文学文本,一是读者的第二度创造更为明显地表现在对整部乐曲在阅读过程中对文本的具体化

6、;这两个方面的理解把握上。的融合才构成完整的文学作品。姚斯就认为阿图尔·施纳贝尔(ArturSchnabel)、威“一部文学作品,并不是一个自身独立、向每廉·肯普夫(WihehmKempff)和斯维尔托思一时代的每一读者均提供同样观点的客体。拉夫·里赫特(SuiatoslauRichfer)都是世界级它不是一尊纪念碑,形而上地展示其超时代的钢琴演奏家,他们对贝多芬的钢琴奏鸣曲的本质。它更多地像一部管弦乐谱,在其演《暴风雨》的演奏却很不同。施纳贝尔的演奏奏中不断获得读者新的反响,使文本从词的庄重凝炼而又含义邈远,展示的是古典主义物质形态中解放出来,成为一

7、种当代的存⑨的风范,使欣赏者宛如徜徉在维也纳深幽的在”。白桦林之中。肯普夫的演奏细腻清晰且欢畅姚斯把文学文本比作管弦乐谱,使我们如歌,聆听时仿佛置身于山谷清流之中。里更为便捷地理解到乐谱作为“音乐文本”也不赫特的演奏则热情奔放,在强烈的动感和夸是“一个自身独立”的客体,它的价值则表现张中激荡着浪漫主义的蕴意。为不断从音符的物质形态中解放出来而成为毫无疑问,造成上述不同风格的原因,在一种“当代的存在”,只不过比文学文本的具于三位钢琴家接受、演奏这部乐曲时的第二体化多一个中介环节———演奏罢了。度创造。为什么是这样一种状态?接受美学的另正是因为有这种第二度

8、创造,也才得以一名奠基人伊瑟尔的表述很有说服力。在伊产生不同风格的指挥家和歌唱家,我们才能瑟尔

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