文化资产保存的世界趋势与在地行动计画

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1、文化資產保存的世界趨勢與在地行動計畫InternationalTrendsonSafeguardingofCulturalHeritageandLocalActionProject洪孟啓壹、前言「聯合國教科文組織」(UNESCO)自1972年制定《世界文化與自然遺產保護公約》(ConventionConcerningtheProtectionoftheWorldCulturalandNaturalHeritage)，至今已完成全球八百一十二項「世界遺產」(WorldHeritage)認定與保護名錄(2005年11月)，持續推動全人類共享的有形遺產(TangibleHeri

2、tage)的保存。「行政院文化建設委員會」在2001年加入法國發起推動的「古蹟日」(HeritageDays)國際行動計畫，在2002年推動國人認識「世界遺產」觀念，並擬定了國內十一處世界遺產潛力點，以喚起國人對於在地文化與自然遺產保存的自覺意識。「聯合國教科文組織」近年來積極展開對人類無形文化資產(IntangibleCulturalHeritage)保存工作的重視，自2001年開始每隔兩年公告一次「人類重要口傳與無形文化資產」(MasterpiecesoftheOralandIntangibleHeritageofHumanity)，至今已公告共九十項人類重要的無形文

3、化資產代表名錄，更在2003年通過《無形文化資產保護公約》(ConventionfortheSafeguardingoftheIntangibleCulturalHeritage)，以提高人們對無形文化資產保護的關切，正呼籲各國政府、非政府組織、及社區團體共同參與認定、保護、活化及推廣在地的無形文化資產。根據「世界遺產公約」第一、二條，世界遺產可概分為文化遺產(CulturalHeritage)、自然遺產(NaturalHeritage)與複合式(Cultural&NaturalHeritage)，而於2003年通過「無形文化資產保護公約」後，則使世界遺產的範疇擴及「無形

4、文化遺產」(IntangibleHeritage)使對於人類共同文化遺產的界定範疇益形周延，同時也更符合立法原始本義整體性、真實性和完整延續潛力的要求。雖然我國並非「聯合國」成員，無法積極參與「國際教科文組織」相關計畫，但誠如國內推動「台灣世界遺產潛力點」計畫一樣，重點在於我們必須踏出自省自覺的第一步。行政院在民國九十四年修正公布《文化資產保存法》，為國內文化資產保存的最高準則，正朝文化資產事權、範疇、活化再利用、獎勵等方向努力。在全球化與文化多樣性議題正熱烈被討論的時代，台灣也有許多珍貴的｢無形文化資產｣正待我們以更開闊的國際視野和標準去發掘與重視。希望透過這次研討會，

5、在認識世界各地文化寶藏的同時，也讓我們看到自己，珍惜在地所擁有的文化｢資｣｢產｣。唯有在「資產」與「產業」觀念並重下發展，才能均衡地保存在地的文化財富。第21頁貳、無形文化資產面臨的危機一、來自文化社會學的論述關於無形文化資產面臨的危機，首先是來諸工業化的影響，尤其在最需要保護的所謂開發中國家情況最明顯。二十世紀初阿多諾(T.W.Adorno)與赫克海默(M.Horkheimer)首先以「文化工業」(CulturalIndustry)之名表達了這方面的憂慮。其論述圍繞於兩個重點，一個是商品形式文化的出現，使藝術由實際生活中分離；一個是文化工業的產生，使文化乃至人類皆趨向物

6、化，以致產生意識形態與生活的幻覺，視文化事物是另一種生產型態。其發展結果自是以聲音、語音為主的無形文化受威脅為最大。接續前述邏輯，現代化的發展自是第二個危機，班杰明(W.Benjamin)與齊美爾(G..Simmel)、盧卡奇(G..Lukucs),一樣視美學為對現在種種過剩的矯正，但卻因商品資本主義的利用而產生似真的整體化（FalseTotalization），以致變社會生活為夢想或神話，並進而形致政治美學化，於是理性、複雜度和結構皆為感性、強度和意象所取代。些發展過程的結果是「氛圍的枯萎」（ShrivelingoftheAura），其中一方面是製造了政治美學化的法西斯

7、政權；一方面是出現了一群漫不經心的接受者。這種大環境的改變，對傳統生活的衝擊，使附屬於傳統生活的無形文化資產飽受威脅。葛蘭西（A.Grmsci）強調文化霸權非僅是簡單的、赤裸的壓迫與支配關系，即非如習慣性所理解的，統治階級強灌輸其意識形態予從屬階級，而是被統治者自願的贊同，於此邏輯之下，一些處於弱勢文化的民族在其民族力量惰性的消極性態度之下，也自然接受強勢文化，或甚至放棄自己所原有的文化，亦乃成為歷史性特徵之一。無形文化資產的第三種危機，正是此一歷史邏輯之下的產物，當面對西方強勢文化之下，許多第三世界國家大眾，往往在對自身文化